Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Stuart Hall terminas kelis susijęs bet skiriamasis "akimirkos" procesuose, masinės komunikacijos - gamybos, apyvartos, platinimo/vartojimo ir reprodukcijai.
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
– Paprasti naudoti, šis terminas reiškia kažkas, kuris paliečia ar ribojasi kažkas; kai kurie semioticians jį naudoti perduoti ką nors, kuris yra šiek tiek prasme dalis (ar dalį tame pačiame domene kaip) kažkas kitas.
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
Levis-Strauss terminas asignavimai iš anksto esamų medžiagų, kurios yra pasirengę į rankas (ir padėti kurti savo tapatybės procese) plačiai-vartojama intertextual authorial praktika priimti ir pritaikyti požymiai nuo kitų tekstų.
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
Structuralists pvz., Levis-Strauss teigia, kad universaliųjų psichikos struktūros, pagrįstos tam tikrų pagrindinių dvejetainis protestai. Ši struktūra yra transformuojami į universaliųjų struktūrinių modelių žmogaus kultūra per universalios kalbos kategorijas.
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
Tokie ženklas modelis yra pagrįstas ženklas padalijimą į tris būtinas sudedamąsias dalis. Peirce's modelio žymuo yra nedidelė modelis.
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
Mes tapti taip įpratę susipažinę konvencijų mūsų kasdienio naudojimo įvairiose žiniasklaidos priemonėse kad dalyvaujančių kodai dažnai atrodo "skaidriais" ir vidutinės trukmės ir pati atrodo neutralus. Terpė yra būdingas instrumentalistas galvoju vien tik priemonė pasiekti rezultatą, kai tekstas yra laikomas "atspindys", "vaizdas" ar "išraiška". Tekstas kaip tekstas - jos "textuality" ir reikšmingumo - statusas būtų minimalus. Commonsense sako, kad reiškė yra unmediated ir kad signifier yra "skaidrus" ir grynai religinės, kaip kada mes aiškinti televizijos ar fotografija kaip "langas į pasaulį".
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
Kasdien nuorodos į komunikate remiasi "perdavimas" modelį, kuriame "siuntėjas" "perduoda" "pranešimą" "imtuvą" - formulę, sumažina prasmę "kiekis" (pristatyti kaip siuntinys) ir kuri linkusi remti tyčinių supainiojo. Tai pagal Shannon ir Weaver's gerai žinomas modelis bendravimo, todėl jokios nuolaidos dėl socialinio konteksto svarbą.
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Kalbos universalists teigia, kad mes galime pasakyti, ką nori pasakyti, bet kuria kalba, ir kad ką kalbame viena kalba visada galima išversti į kitą. Kalbų relativists vertimo tarp viena kalba, o kitas yra mažiausiai, sudėtinga, o kartais neįmanoma. Kai kurie komentatoriai taip pat taikomos tai "vertimas" unverbalized mintis į kalbą. Net per vieną kalbą, kai relativists rodo, kad bet suformuluoti žodžiai turi reikšmę prasmės, tačiau subtiliai: sunku pasakyti tiksliai tas pats kitaip, suformuluoti kažką transformuojasi į reikšmes galima su juo, ir šia prasme, forma ir turinys yra neatsiejami ir būdai terpės taikymas prisideda formuojant apibrėžta.
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
Stuart Hall sistemoje, tai yra ideologinį kodas, kurioje dekoderis visiškai sutinka su teksto kodas ir priima ir atkuria pageidaujamą skaitymas (skaitymo, kuris negali būti bet kokį sąmoningą ketinimą author(s)) - į tokią poziciją teksto kodas rezultatas atrodo "natūralus" ir "skaidriais".
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Analogiškai su Chomsky's sąvoka "transformacijos gramatikos", Europos structuralists pvz., Levis kartu-Strauss teigė, kad naujų struktūrinių modelių per kultūrą yra generuojami nuo seniau per iškilmingas "taisyklių pakeitimo" sistemingai panašumų, atitikmenų ar paralelių, arba kita vertus, simetriškai inversija.
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Derrida pareiškė, kad dominuojančią ideologinio diskurso remiasi metafizinės iliuzija yra transcendentinis reiškė - galutinis moralė signifying sistema, kuri vaizduojama kaip absoliutus ir irreducible, stabilus, amžinas ir skaidrus - tarsi tai būtų nepriklausomas ir prieš tos sistemos pagrindas.
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
Tai yra pozicija, kurios formos ir turinio tekstas nurodo, kaip ji yra dekoduojami. Kritikai šią poziciją teigia, kad dekoderius gali pateikti teksto kodus, savo gali neatitikti tuos, kurie naudojami su encoder(s), ir kuri gali formuoti savo dekodavimo jis.
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
Nors daug semiotinę kodai, kai semioticians traktuoja kaip "tekstinių" kodai (skaityti "pasaulio" per "tekstas" metafora), tai gali būti vertinama kaip sudarantys vieną pagrindinės grupės kodus, kartu su socialinių kodai ir aiškinamasis kodus.
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
Labiausiai iš esmės, šis terminas vartojamas kreiptis į viską, ko gali perskaityti prasmės; kai kurie teoretikai, "pasaulio" yra "socialinis tekstas". Nors terminas privilegija rašytinių tekstų (atrodo, graphocentric ir logocentric), kad dauguma semioticians "tekstas" – tai sistema požymių (, kurį sudaro žodžiai, vaizdai, garsai ir/arba gestų).
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatic analizė yra structuralist technika, kuri numato, kad "paviršiaus struktūra" tekstas ir jo dalių ryšius. Syntagmatic santykių tyrimas atskleidžia taisykles arba konvencijų gamybos ir aiškinimo tekstus.
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
A syntagm yra tvarkingai derinys, sąveikaujančių signifikantus kuris prasmingą visumą (kartais vadinama "grandinės"). Kalba, sakinį, pvz., yra syntagm žodžių. Syntagmatic santykiai yra įvairiais būdais, agregatų per tas pats tekstas gali būti struktūriškai susiję tarpusavyje.
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
Morris semiotika išskirti tris filialus: syntactics (ar sintaksės), semantika ir pragmatika. Syntactics reiškia struktūrinių ryšių tarp požymių tyrimas. Aiškinimo požymiai naudotojai taip pat gali būti laikoma lygiai atitinka šias tris filialus - sintaksės lygis yra pripažinimo ženklas (dėl kitų požymių).
Moris deli semiotiku na tri grane: sintaksa, semantika i pragmatika. Sintaksa se odnosi na studiju odnosa među znacima. Tumačenje znakova od strane korisnika se takođe može posmatrati u skladu sa ovom podelom na tri grane - sintaksički nivo zpredstavlja prepoznavanje znakova u odnosu na druge znakove.
Saussure's terminas sémiologie datas nuo 1894 rankraštis. "Semiology" kartais naudojama norint nurodyti požymiai studijų tie per Saussurean tradicijos (pvz Barthes, Levis kartu Strauss, Kristeva ir Baudrillard'o), o "semiotika" kartais nurodo tiems, kurie dirba per Peircean tradicijos (pvz Morris, Richards, Ogden ir Sebeok). "Semiology" kartais nurodo dirbti susiję pirmiausia su teksto analizė, nors "semiotika" reiškia daugiau filosofiškai orientuotas darbo.
Sosirov termin semiologija datira iz rukopisa iz 1894. godine. Termin "semiologija" se nekad koristi da označi proučavanje znakova u Sosirovoj tradiciji (na primer, Bart, Levi-Straus, Kristeva i Bodrijar), dok se "semiotika" onda odnosi na Pirsovu tradiciju (na primer, Moris, RIčards, Ogden i Sebeok). Takoše, semiologija može da označava rad koji se fokusiran na tekstualnu analizu, dok je semiotski rad više orijentisan ka filozofiji.
Teorijos subjektyvumo yra daromas skirtumas tarp "tema" ir "asmuo". , Nors asmuo yra faktinių asmens, objektas yra pastatytas dominuojančios kultūros ir ideologinių reikšmės vaidmenys (pvz pagal klasę, amžių, lytį ir etninę kilmę). Structuralist sąvoka "padėties tema" reiškia "Konstitucija" (statybos) subjekto tekstu. Pagal šią teoriją teksto (arba Dyskursywny) padėties, skaitytojas yra priverstas priimti "tema-poziciją" jau per struktūra ir kodai, teksto. Dalykai taip statomi kaip idealus skaitytojai naudojant kodus.
U teoriji subjektiviteta, postoji razlika između subjekta i pojedinca. Dok je pojedinac realna osoba, subjekat je sklop uloga koje su formirane od strane kulturnih i ideoloških vrednosti (na primer, klasa, godine, pol i etnička pripadnost). Strukturalistička ideja "pozicioniranja subjekta" se odnosi na "građenje" subjekta u okviru teksta. Prema ovoj teoriji tekstualnog (ili diskurzivnog) pozicioniranja, čitalac je obavezan da usvoji "poziciju subjekta" koja postoji u strukturi i kodovima teksta. Subjekti su stoga izgrađeni kao "idealni čitaoci" kroz upotrebu kodova.
Nors kai kurie semioticians išsaugojo structuralist susiję su oficialias sistemas (daugiausia dėmesio skiriant detalūs tyrimai pasakojimo, kino ir televizijos redagavimo ir t.t.), daugelis tapo labiau susiję su socialinės semiotika. Pagrindinis rūpestis socialinės semioticians yra su "reiškia praktika" konkrečių socialinių ir kultūrinių kontekstų. Socialinės semioticians pripažįsta, kad ne visos tikrovės yra lygūs ir yra suinteresuoti "svetainių kova", kurioje yra ginčijamas realijas. Socialinės semiotika šaknis galima atsekti į pradžioje teoretikai. Saussure, pats rašė semiotika kaip "mokslas, tyrinėjantis požymiai visuomenės gyvenime".
Dok se neki semiotičari strukturalistički bave formalnim sistemima (fokusirajući se na detaljne studije narativa, filma, televizije i slično), većina se više bavi društvenom semiotikom. Društveni semiotičari se pre svega bave praksama signifikacije u određenim društveno-kulturalnim kontekstima. Društveni semiotilari prihvataju da nisu sve stvarnosti jednake i zanimaju se za mesta gde se stvarnosti sudaraju. Koreni socijalne semiotike se nalaze kod ranih teoretičara. Sosir je sam smatrao semiotiku za "nauku koja se bavi životom znakova unutar društva".
Socialinis Determinizmas yra pozicijos, kurią tvirtina viršenybės socialinių ir politinių veiksnių, o ne autonominės vidutinės trukmės įtaką (ar tai būtų kalba arba technologijomis). Socialinės determinists atmesti priežastinis pirmenybę kalbą iš kalbų determinists ir technologijos technologijų determinists.
Društveni determinizam je stav po kojem se daje prednost društvenim i političkim faktorima naspram nezavisnom uticaju medijuma (bilo da je u pitanu jezik ili tehnologija). Druptveni determinizam ne prihvata primat koji lingivistički deterministi daju jeziku i tehnološki deterministi daju tehnologiji.
Nors visi semiotinę kodai yra plačiąja prasme socialinių kodai, socialinių kodai gali taip pat vertinamas kaip sudarančių pagrindinių pogrupio kodus, kartu su teksto kodus ir aiškinamasis kodus. Socialinių kodai šiuo siauresniu požiūriu susiję su mūsų neišreikštų žinių socialinio pasaulio ir įtraukti nerašyta kodus, pvz., kūno kodus, prekių kodus ir elgesio kodeksus.
Svei semiotički kodovi su u širem smislu društveni kodovi, ali se društveni kodovi mogu videti i kao osnovna podgrupa kodova, pored tekstualnih i interpretativnih kodova. Društveni kodovi, u užem smislu, se odnose na naše poznavanje društva i uključuju nepisasne kodove kao što kodovi tela, robe i ponašanja.
Tai Baudrillard'o 's terminas (paimta iš Platono); "simuliakrų" yra "kopijomis be originalų" - pagrindinė forma, kai mes susidursime su postmodernios kultūros tekstai.
Bodrijarov termin, preuzet od Platona, koji simulakrumom naziva kopije bez originala, što je osnovni vid u kojem nalazimo tekstovi u postmodernizmu.
Jie yra prasmę formavimo elgesys, kuris žmonių užsiimti (įskaitant gamybą ir skaitymo tekstai) ypač konvencijų ar statybos ir aiškinimo taisykles.
Stvaranje značenja od strane ljudi (uključujući stvaranje i čitanje teksta) koje prati određene konvencije i pravila stvaranja i tumačenja.
Ryšių perdavimo modeliams, šie terminai yra naudojamas nurodyti aktai bendravimo (komunikacijos pateikiama linijinė procesą, "siunčia" "pranešimus" į "imtuvas") dalyviai. Semioticians paprastai į tokius modelius kaip redukuotos (mažinant prasmę "turinys"), pagrindinis semiotinę prieštaravimas yra paprastai, kad perdavimas modelius ne funkcija semiotinę sąvoka kodą, bet susijusių prieštaravimų perduoti modelio aplaidumas galimas svarbą tikslais, santykius, situacijas ir vidutinės.
Ovi termini se koriste u kontekstu modela prenosa komunikacije da bi označili učesnike u komunikacijskom činu (gde se komunikacija predstavlja kao linearni proces "slanja" "poruke" "primaocu") Semiotičari često smatraju takve modele za redukcionističke (gde se značenje reducira/smanjuje na "sadržaj"). Glavni semiotički argument je to da modela prenosa ne uključuje semiotički pojam koda, kao i da ne uzima u obzir moguć značaj namera, odnosa, situacija i medijuma.
Tai yra teksto kodus ir kuris atspindi tikrovę. Tuos, kurie yra suvokiamas kaip "realus" (ypač į kino ir televizijos) paprastai yra patyrę, jei jie buvo įrašų arba tiesiogiai egzempliorių realybės, o ne atstovybių kodų pavidalu.
To su tekstualni kodovi koji predstavljaju stvarnost. Oni koji se smatraju "stvarnim" (posebno na filmu i televiziji) se uobičajeno doživljavaju kao beleženja ili diretkne reprodukcije stvarnosti, pre nego predstavljanja u vidu kodova.
Apskritai naudojimo, šis terminas reiškia kažką per jokias teksto forma vaizdas. Tačiau, kaip standartinis žodynai mums primena, vaizdas yra kažkas, kuris stovi už arba vietoj ką nors kita - tai, žinoma, ką semioticians vadina ženklas. Semiotika foregrounds ir problematizes atstovavimas procesas.
U opštoj upotrebi, predstavljanje je opis nečega kroz medijum. Predstavljanje je uvek nešto što stoji umesto nečeg drugog, što semiotičari nazivaju znakom. Semiotičari se bave problematikom procesa predstavljanja.
Terminas "reliatyvizmo" yra dažnai arba terminą, piktnaudžiavimo kritikai konstruktyvizmo (visų pirma., realistai, už kuriuos jis gali perduoti visus pažinimo kryptys išskyrus realizmas) arba constructivists, save nuoroda į tokią padėtį, pagal kurią "nieko eina" su kuria jie nenori būti susijęs. Kritikai asocijuota reliatyvizmo ekstremalių idealizmo ar Nihilizmas neigia nekilnojamojo materialiame pasaulyje -, tai nebūtinai reiškia buvimą. Kadangi keli teoretikai pasirinkti ženklo patys relativists tai sunku apibrėžti terminą tinkamai. , Viena charakteristika yra kaip poziciją, kad yra daug alternatyvių versijų realybę, kuri gali būti vertinamas tik vienas kito atžvilgiu ir neturi jokių "absoliuti", ilgalaikio ir universalios tiesos, realybės, kaip apibrėžta, žinių ar tikrumo.
Termin relativizam se često zloupotrebljava od strane kritičara konstruktivizma (pre svega realista, za koje on označava bilo koji epistemološki stav koji nije realizam) ili od strane samih konstruktivista koji ga koriste da označe stav gde "sve može da bude" i sa kojim oni ne žele da budu povezani. Kritičari povezuju relativizam sa ekstremnim idealizmom ili nihilizmom koji poriče postojanje realnog materijalnog sveta, što ne mora da bude slučaj. S obzirom da malo teoretičara žele da se nazivaju relativistima, teško je adekvatno definisati termin. Jedan način da se definiše je kao stav da postoji više alternativnih verzija realnosti koji mogu da se procenjuju u odnosu jedna prema drugoj a ne u odnosu prema nekom "apsolutu", stalnoj ili univerzalnoj istini, stvarnosti, smislu, znanju ili izvesnosti.
Yra vienas iš Althusserian marksizmas, kurioje daroma nuoroda į santykinį nepriklausomumas "kėbulo rėmai" visuomenės (įskaitant ideologijos) nuo į ekonomikos (arba techninių-ekonominių) "bazės" (priešingai nei stačiatikių marksistinė pozicijos, kad jis nustato buvusios - panašus į technologijų Determinizmas pozicija).
Termin usvojen od strane Altuserovog marksizma, koji se odnosi na relativnu nezavisnost "nadstrukture" društva (uključujući ideologiju) od ekonomske (ili tehnološko-ekonomske) "osnove" (što je suprotno tradicionalnom marksističkom stavu da ovo drugo određuje prvo, što je stav sličan tehnološkom determinizmu).
Marshall McLuhan mintis, kad "terpė yra pranešimas" gali būti vertinamas kaip semiotinę susirūpinimą: a semiotician terpė nėra "neutrali". Kiekviena terpe, turi savo techninius apribojimus, affordances ir kultūros konotaciją. Reiškė pati gali būti pakeista ženklas transporto priemonės terpę keisti.
Ideja Maršala Mekluana da je medijum jednako poruka može da se posmatra i kao semiotičko pitanje: za semiotičara medijum nije neutralan. Svaki medijum ima svoja tehnička ograničenja, mogućnosti i kulturne konotacije. Označeno može da bude promenjeno ako dodje do promene medijuma koji se koristi za označitelja.
Reiškinys sako, kad būti overdetermined kai ji galima priskirti kelis lemiantys veiksniai. Overdetermined rodmenys tekstų yra tokios, kuriose pageidaujama rodmuo yra labai aiški iš overcoded transliacijos kodų naudojimu ir žinių apie atstovavimo veiklą, atliktų.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall sistemoje, tai yra ideologinį kodas, kurioje skaitytojas, kurių socialinė padėtis perkelia juos į tiesiogiai opozicinio ryšys su dominuojančia kodą, supranta pageidaujamą skaitymo, bet nesutinka su teksto kodas ir atmeta šį svarstymą, pareikšti padengti alternatyvių ideologinių kodas.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Reiškinys sako, kad būti overdetermined kai ji galima priskirti kelis lemiantys veiksniai. Overdetermined rodmenys tekstų yra tokios, kuriose pageidaujama rodmuo yra labai aiški iš overcoded transliacijos kodų naudojimu ir žinių apie atstovavimo veiklą, atliktų.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall sistemoje, tai yra ideologinį kodas, kurioje skaitytojas, kurių socialinė padėtis perkelia juos į tiesiogiai opozicinio ryšys su dominuojančia kodą, supranta pageidaujamą skaitymo, bet nesutinka su teksto kodas ir atmeta šį svarstymą, pareikšti padengti alternatyvių ideologinių kodas.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Reify (arba "hypostasize") yra "thingify": gydyti gana abstraktus reiškė lyg tai būtų vieno, kurią riboja išorinius, neišrūšiuotos, nustatyti ir besikeičiantys dalykas, esmė, kuri gali būti savaime suprantamas (žr. Essentialism).
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
Šis terminas buvo vartojamas nurodant prielaida kad a) ji yra būtina sąlyga, kad į signifier yra todėl (visų pirma, materialių objektų pasaulyje) ženklas arba b), ženklas apibrėžta yra vien tik jo moralė.
Ovaj termin se koristi na pretpostavku da a) je neophodan uslov znaka da označitelj ima referencu (a posebno, materijalan objekat u svetu) ili b) značenje znaka se nalazi samo u referenci.
Koks ženklas "reiškia". – Peirce tokie modelį, tai vadinama objekto ženklas. – Saussure Dvejetainė modelio žymuo todėl pasaulyje nėra aiškiai matomas - tik reiškė - sąvoka, kuri gali arba negali remtis į objektą pasaulyje.
Ono što znak obeležava. U Pirsovom trijadskom modelu znaka, to se naziva objekat. U Sosirovom dijadskom modelu znaka, referenca ne mora da postoji u svetu - samo označeno, što je koncept koji može a i ne mora da bude stvarni objekat.
Naudojimas, šis terminas skiriasi daugiausia dėl įvairių estetinių judesiai, teorinis sistemas ir žiniasklaidos, su kuria tai susiję - kad yra daug skirtingų "realisms", nors bendras realistas tikslas – "parodyti, ką jie tikrai yra" (yra prasmės sąvoka yra konstruktyvistinių). Kasdienio naudojimo "realus" atstovybės yra tie, kurie yra interpretuojami kaip tam tikra prasme "tiesa, kad gyvenime".
Upotreba ovog termina uglavnom varira kroz estetske pokrete, teoretske okvire i medije sa kojima se povezuje - tako da postoji više različitih "realizama", iako je uobičajeni realistički cilj da "pokaze stvari onakvim kakve zaista jesu" (ideja koja nema smisla za konstruktiviste). U svakodnevnoj upotrebi, "realističke" predstave su one koje se tumače kao verne stvarnosti.
Argumentas kad "realybė" arba "pasaulio" bent iš dalies sukurta kalba (ir kitose visuomenės informavimo priemonėse) mes naudoti reikalauja viršenybės signifier - tai rodo, kad reiškė formuoja iš to signifier, o ne atvirkščiai. Kai kurie teoretikai streso ir signifier reikšmės.
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
Neredaguotas fotografijos ir sintetinių vaizdai yra indexical, o ne tiesiog Portretų - nors galite pavadinti juos "Portretų indeksai (arba indeksai)". A fotografijoms yra rodyklė į šviesos poveikį fotografijos emulsija. Ir indexical pobūdžio fotografijų skatina žodžiu traktuoti jas kaip "objektyviai" ir skaidrios įrašus apie "realybės".
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
Vieną kartą, Barthes tvirtino, kad fotografija yra "pranešimo be kodo". Tačiau, nors nuotraukos yra indexical (taip pat Portretų) fotografijos apima trijų dimensijų vertimą į dviejų, taip pat daug kintamųjų atstovavimo praktika. , Kai semioticians, susiję su "skaitymo nuotraukos".
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
Barthes priėmė iš Hjelmslev sąvoka, kad semiotinę sistemų yra skirtingų užsakymų bereikšmis (kaip apibrėžta lygiai). Pirmosios eilės prasmė yra žymenys: šiame lygmenyje yra ženklas, kurį sudaro a signifier ir yra reiškė. Atspalvį yra antrojo laipsnio prasmė, kuri naudoja religinės (signifier ir reiškė) kaip savo signifier ir teikia jai papildomą reiškė. Barthes teigia, kad signifikacijos vadinamas žymenys ir atspalvį užsakymus sujungti gaminti ideologijos pavidalu mitas-kuris buvo aprašytas kaip trečiosios eilės bereikšmis. Skirtumai tarp trijų užsakymų prasmė nėra aiški.
Bart je od Jelmsleva usvojio ideju da postoje različiti nivoi signifikacije (značenja) u semiotičkim sistemima. Prvi nivo signifikacije je denotacija: na ovom nivou se znak sastoji od označitelja i označenog. Konotacija je drugi nivo signifikacije koji koristi denotativni znak (označitelj i označeno) kao svoj označitelj i vezuje ga za dodatno označeno. Bart smatra da se nivoi signifikacije denotacija i konotacija kombinuju kako bi se stvorila ideologija u formi mita, što predstavlja treći nivo signifikacije. Razlike između tri nivoa signifikacije nisu strogo definisane.
Priešingai transliacijos kodus, narrowcast kodai yra skirtos tik auditorija, struktūriškai sudėtingesnis, tokios monotoniškos ir linkę būti labai subtilus, originalus ir nenuspėjamas.
Suprotno kodovima opšteg emitovanja, kodovi ciljanog emitovanja su usmereni na ograničenu publiku, strukturno su komplikovaniji, manje se ponavljaju i često su suptilniji, originalniji i manje predvidivi.
Pagal kalbos determinists mūsų mąstymas (arba "pasaulėžiūra") nustatomas ir kalba - labai naudojant žodinės kalbos arba gramatines struktūras, Semantinis skirtumai ir integruotą ontologijos per kalbą. Daugiau nei vidutiniškai pozicija yra tai, kad mąstymas gali būti "įtakos", o ne neišvengiamai "nustatytas" kalba: tai yra dvipusis procesas, kad kalba, kuri naudojama rūšies priklauso Beje mes pamatyti pasaulio.
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
Fiske's terminas, kuriems pritaria publika nariai ir kurie yra sužinojo neoficialiai per patirtį, o ne sąmoningai ir instituciniu kodus. Priešingai narrowcast kodus, transliavimo kodai yra struktūriškai paprastesnis, dirba tipines nuostatas ir "Formulės" - taip jie gali generuoti klišių ir stereotipų.
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980) buvo Kanados literatūros mokslininkas, kurie naudojasi tarptautinių kulto statusą kaip žiniasklaidos guru 1960. 'McLuhanism' yra kartais vartojamas nurodyti savo mintis, kad "terpė yra pranešimas", kuris turėjo ne mažiau kaip keturi matyti prasmes: a) kad vidutinės formų turiniu (t. y. kad pobūdį, bet kokioje terpėje yra poveikio rūšių patirtimi, kurie gali būti geriausiai tvarkomi su juo); b) kad naudojant vidutinio tikslas svarbus pats savaime (pvz žiūrint televizorių ar skaityti knygas yra patirties patys nepriklausomai nuo aiškaus turinio); c) tai, kad jai "pranešimą terpės yra"poveikis"jis neturi visuomenei; d), kad jai "pranešimą terpės yra gyvenusio suvokimo įpročių, jos vartotojai.
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
Markedness įvedė Jakobson sąvoka gali būti taikomas lenkai pavyzdinis protesto (pvz vyrų/moterų). Netoli reikšmę (pvz., vyrų ir moterų) sudaro "nepažymėta" formos (– šiuo atveju, žodis vyrų) ir "pažymėtas" forma (ir šiuo atveju žodis moteris). "Pažymėtas" signifier išsiskiria kai kurie specialios semiotinę funkcija (šiuo atveju to pradinio fe-). Pažymėta arba nepažymėta statusą taikoma ne tik reikšmę bet ir jų signifieds.
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
Tokiais terminais Saussure's. Langue kalbama apie abstrakčių taisyklių sistema ir konvencijas, signifying sistema - ji nepriklauso nuo, ir iš anksto egzistuoja, atskiriems vartotojams. Lygtinio paleidimo kalbama apie konkrečius atvejus, jo naudojimas. Į Saussurean semiotician, Svarbiausios yra pagrindinės struktūras ir taisykles semiotinę sistemos kaip visumos, o ne konkrečios spektakliai ar veikla, kuri tik jo naudojimo atvejus. Whilst Saussure nebuvo susijęs su save su lygtinio paleidimo, langue struktūra žinoma atskleidžia tyrimo lygtinio paleidimo. Taikymo sąvoka semiotinę sistemoms apskritai, o ne tiesiog kalba, skirtumas yra tarp semiotinę sistemą ir jos naudojimo konkretūs tekstai ir praktikoje.
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
Žiniasklaidos pvz., televizijos ir kino turtas iš kai kurių semioticians kaip kaip 'kalbos' (nors tai karšta ginčijamo kitiems). Semioticians dažniausiai nurodoma filmų, televizijos ir radijo programas, reklamos plakatų ir t.t. kaip "tekstai", ir "skaitymas" žiniasklaidos pvz., televizijos ir fotografijos. Kalbų modelis dažnai sukelia semioticians vienetų analizės – garso ir vaizdo žiniasklaidos, kurie yra tokie naudojami lingwistyka paiešką.
Medij kao što je televizija ili film se smatraju za "jezike" od strane nekih semiotičara, iako to mnogi osporavaju. Semiotičari se često prema filmu, televiziji, radio programima, reklamnim plakatima i sličnom, odnose kao prema "tekstovima" i "čitanju" medija kao što su televizija i fotografije. Ligvistički model često navodi semiotičare da tragaju za jedinicama analize audio-vizualnog medija, koje su analogne onima koje se koriste u ligvistici.
Terminas yra vartojamas būtų nustatomi bendri bruožai, paralelių ar panašumai ypatybės, modelius ar santykius su) dviem skirtingomis konstrukcijomis; b) struktūrinių elementų dviejų skirtingų struktūrų ir c) struktūrinius elementus skirtinguose lygiuose tos pačios struktūros. Kai kurie teoretikai naudoti terminas homologiją beveik taip pat.
Termin se koristi da označi korespodenciju, paralele ili sličnosti u karakteristikama, obrascima ili vezama između a) dve različite strukture, b) strukturnih elemenata dve različite strukture i c) strukturnih elemenata na različitim nivoima unutar jedne strukture. Neki teoretičari koriste termin homologija na isti način.
Ironija yra retorinis Tropas. Tai dvigubas ženklas natūra, kuriame "pažodinis ženklas" suderinti su kitu pasirašyti paprastai reiškia priešingą reikšmę. Vis dėlto labai švelnus ir didelės taip pat gali būti ironiškas.
Ironija je retorički trop. To je vid duplog znaka, gde je "bukvalni znak" kombinovan sa drugim znakom koji obično ima suprotno značenje. Takođe, umanjivanje i preterivanje mogu da budu vid ironije.
– Knygą Intertekstualumas įvesta Kristeva semiotinę sąvoka pirmiausia su poststructuralist teoretikai. – Knygą Intertekstualumas kalbama apie įvairių grandžių forma ir turinys susieti teksto tekstams. Kiekvienas tekstas yra lyginant su kitais. Nors retai pripažįstama tekstą su kitais dokumentais skolas yra, tekstai skolingas daugiau tekstams nei jų pačių kūrėjų.
Semiotički pojam intertekstualnost (Kristeva) je u vezi sa poststrukturalističkim teoretičarima. Intertekstualnost se odnosi na različite veze u vidu forme i sadržaja između tekstova. Svaki tekst postoji u odnosu sa drugim tekstovima. Iako se retko govori o povezanosti tekstova, oni se više oslanjaju jedni na druge neko na njihove stvaraoce.
Šis terminas, naudojamas Jonathan Poteris, susijusi su aiškinamaisiais kodus ir teksto kodų tiems aiškinamasis bendruomenėse, kurie suteikia jiems galimybę suprasti ir taip pat - kai kodas-vartotojas turi atitinkamą simbolinio kapitalo - dokumentų, kuriose dirba šie kodai.
Termin, korišćen od strane Džonatana Potera, odnosi se na interpretativne i tekstualne kodove koji su na raspolaganju interpretativnoj zajednici i koji joj nude mogućnost razumevanja, kao i mogućnost stvaranja teksta koristeći se ovim kodovima (tamo gde korisnik koda ima odgovarajući simbolički kapital).
Tiems, kurie dalijasi tuo pačiu kodu priklauso tos pačios "aiškinamasis Bendrija" - trukmės pristatė iš literatūros teoretikas Stanley žuvų perduoti "rašytojai" ir "skaitytojų" ypač žanrų tekstus (bet kuris gali būti naudojamas daugiau galimybių kreiptis į tuos, kurie dalijasi bet koks kodas).
Ljudi koji dele iste kodove su članovi "interpretative zajednice" - termin koji je uveo kniževni teoretičar Stenli Fiš kako bi obuhvatio i pisce i čitaoce određene vrste teksta.
Nors daugelis semiotinę kodai gali būti vertinamas kaip aiškinamuosius kodus, tai matosi kaip vienas pagrindinių grupės kodus, kartu su socialinės kodų ir teksto.
Iako mnogi semiotički kodovi mogu da se smatraju za interpretativne, oni predstavljaju jednu od osnovnih grupa kodova, pored društvenih i tekstualnih.
Peirce's modelio žymuo, kad interpretant nėra vertėjo, bet veikiau ta prasme žymens. Peirce nėra funkcija vertėjo tiesiogiai į savo Triada, nors jis pabrėžti aiškinamasis procesas semiosis.
U Pirsovom modelu znaka, interpretant nije interpretator već smisao koji znak daje. Pirs ne uključuje interpretatora neposredno u trijadu, iako naglašava interpretativni proces semioze.
Interpeliacija yra lūpos 's terminas apibūdinti mechanizmą pagal kurią žmogiškasis subjektas yra "įsigytų" (pagaminti) iš anksto nustatytą struktūras (structuralist pozicija). Ši sąvoka naudojama marksizmas medijų teoretikai paaiškinti ideologinės funkcijos žiniasklaidos tekstų.
Interpelacije je Altuserov termin koji opisuje mehanizam gde je ljudski subjekat sačinjen od unapred datih struktura (strukturalistički stav). Ovaj koncept su koristili marksistički teoretičari medija da objasne ideološku funkciju tekstova masovnih medija.
Tyčinis supainiojo (identifikuoti literatūros teoretikai Wimsatt ir Beardsley) apima teksto prasmę su savo kūrėjo siekių. Nors šie teoretikai prasmę, kaip tekste, kai kurie kiti teoretikai ne dalintis savo literalist požiūriu taip pat atleidžia autoriaus ketinimus dėl prasmę.
Namerna zabluda (definisana od strane književnih teoretičara Vimsata i Birdslija) podrazumeva povezivanja značenja teksta sa namerama autora. Iako ovi teoretičari smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, drugi teoretičari koji ne dele njihov stav odbacuju namere autora u kontekstu značenja.
Režimą, kad signifier yra ne tik visiškai vienašališkų bet yra tiesiogiai susijęs tam tikru būdu (fiziškai arba priežastiniais ryšiais) į reiškė - šią nuorodą galima pastebėti arba numanomas (pvz dūmų, Vėtrungių, termometras, laikrodis, dvasia lygiu, pėdsakas, pirštų atspaudų, trankyti duris, pulsas, bėrimas, skausmas) (Peirce).
Kada označitelj nije samo arbitraran već je u određenom obliku u direktnoj vezi sa označenim (fizičkoj ili uzročnoj) - ova veza se može uočiti ili zaključiti (na primer, dim, vetrokaz, termometar, sat, otisak, kucanje, puls, svrab, bol) (Pirs).
Šis terminas buvo vartojamas krikščionių Metz Kalbant į kino signifier. Sąvoka naudojama daugiau nei viena prasme. Kino signifier yra "įsivaizduojama" dėl akivaizdaus suvokimo skaidrumą, kuri rodo unmediated buvimą jos nėra reiškė - plačiai vertinama kaip raktas į kino galia funkcija.
Termin je koristio Kristijan Mec da označi kinematografski označitelj. Termin se koristi u više od jednog značenja. Kinematografski označitelj je "imaginarni" jer je opažajno transparentan i sugeriše neposredno prisustvo njegovog odsutnog označenog - osobina koja se smatra za osnovu snage kinematografije.
Į režimą, kuriame su signifier yra suvokiamas kaip primenančiu arba imituoja reiškė (suvokiamas ieško, skamba, jausmas, skonio ar kvapo patinka) - yra panašūs į kai kurių jo savybių turinčių (pvz portretas, diagramą, -modelis, Onomatopoeia apibrėžimas, metaforos, "realus" skamba muzika, garso efektai radijo dramą, vadinamos filmo garso takelį, neoriginalus gestai) (Peirce).
Kada se označitelj smatra da podseća ili imitira označeno (tako što liči, zvuči, oseća se, ima ukus ili miriše kao to) - sličan je u smislu da ima neke od njegovih osobila (na primer, portret, dijagram, onomatopeja, metafora, "realistični" zvukovi u muzici, zvučni efekti u radio drami, imitativni pokreti) (Pirs).
Kalbinės bendravimo dominavimas vieno iš šešių veiksnius, pasisakymas modelį Jakobson's atspindi kitą kalbos funkciją. nuorodų: orientuojasi į kontekstą; išraiškingas: orientuojasi į Adresantas; conative: orientuojasi į adresatui; phatic: orientuojasi į kontaktą; metalingual: orientuojasi į kodą; poetinės: orientuojasi į pranešimą. Bet kurioje situacijoje vienas iš šių veiksnių yra "vyraujantį", ir ši dominuojanti funkcija įtaka kiekis jai "pranešimą.
U Jakobsonovom modelu lingvističke komunikacije dominacija bilo kog od šest faktora u izgovoru utiče na određenu lingvističku funkciju. Referentni: orijentisan na kontekst; ekspresivan: orijentisan na pošiljaoca; konativan: orijentisan na primaoca; fatičan; orijentisan na kontakt; metalingvalan: orijentisan na kod; poetski: orijentisan na poruku. U bilo kojoj situaciji, jedan od ovih faktora je dominantan i dominantna funkcija utiče na opšti karakter "poruke".
Hjelmslev įvedė sąvoką, kad sąvoka ir turinys turi turinio ir formos. – Tai sistemos požymiai yra keturių dimensijų: medžiagos kiekio; formą ir turinį; esmės išraiška; forma.
Jelmslev je predstavio ideju da i izraz i sadržaj imaju svoj oblik i materiju. U tom okviru, znakovi imaju četiri dimenzije: materiju sadržaja, oblik sadržaja, materiju izraza i oblik izraza.
Per jo nedidelė modelio žymuo, Peirce nurodytos ženklas kaip pavyzdžiui, "Firstness", kaip pavyzdžiui, "Secondness" apima ir interpretant kaip pavyzdžiui, "Thirdness"
Kroz ovaj trijadski model znaka Pirs je smatrao znak za "prvost", njegov objekat za "drugost" i njegovu interpretaciju za "trećost".
Dvejetainė modelis rezultatas yra pagrįstas pasidalijimas, ženklas dvi sudedamąsias reikia (signifier/pažymėtas). Saussure's dvejetainis apibendrintas funkcijų (Atkreipkite dėmesį, kad Saussure tvirtino, kad tai buvo tik analizės skyrius) ženklas.
Dijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov model znaka je dijadski, ali je Sosir insistirao na tome da je ta podela čisto analitička.
Porų, abipusiai išimtinę reikšmę – paradigma nustatyti atstovaujančių rūšių, kurios kartu apibrėžia visą visatos of diskursas (atitinkamą ontologinis domeno), pvz saulės/mėnulio (Leymore).
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Saussure pabrėžė, kad santykiai tarp kalbų signifier ir reiškė yra savavališkas: ryšys tarp jų nėra būtina, vidinė arba "natūralus". Jis buvo neigia extralinguistic įtaka (išoriniai kalbų sistemos). Filosofiškai, ryšys yra ontologically savavališkai: iš pradžių, tai nėra jokio skirtumo kas etikečių mes prie ko, bet žinoma jie nėra socialiai ar istoriškai savavališkai (kai ženklas ateina į istorinės egzistencijos mes negali savavališkai pakeisti reikšmę). Saussure orientuota į kalbų požymių, o Peirce aktyviau spręsti požymiai bet kokioje terpėje, ir pažymėti, kad reikšmę ir jų signifieds santykiai kinta savivalės - nuo radikalus simbolinę požymiai, per suvokiamas panašumas signifier reiškė – Portretų ženklų, savivalės į minimalų savivalės indexical požymių. Daug semioticians teigia, kad visi požymiai yra šiek tiek savavališka ir tradicinių (ir todėl taikoma ideologinės manipuliacijos).
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes pristatė įtvirtinimo koncepcija. Kalbotyros elementus į tekstą (pvz., antraštės) gali būti "inkaro" (arba apriboti) pageidaujamą rodmenys vaizdas (priešingai aiškinamasis naudoti vaizdą galite žymės dviprasmiškas žodinis tekstas).
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
Porų opozicinio signifikantus paradigma nustatyti atstovaujančių kategorijos su lyginamosios išrūšiavimo pagal vienodą numanomas matmenį ir kuri kartu nustatyti visą visatos of diskursas (atitinkamą ontologinis domeno), pvz geras/blogas jeigu "nėra geras" nėra nebūtinai "blogas" ir atvirkščiai (Leymore).
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
Vadinamąjį "emocinis klaida" (nurodyta literatūros teoretikai, kurie laikomi prasmę, kaip tekste) apima apie teksto prasmę savo skaitytojų aiškinimas -, šie teoretikai laikė reliatyvizmo forma. Keletą šiuolaikinio teoretikai laiko tai kaip "klaida" nuo daugumos sutarimu dėl svarbos skaitytojo tikslams.
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Reikšmę, kuri nėra iš teksto, bet kurie (priešingai) vis dėlto turėti įtakos signifier faktiškai naudojamas apibrėžta (kuris yra sudarytas iš tuos pačius paradigma). Dviejų rūšių nėra turi atskiras etiketes anglų kalba: tai, kas yra "gerai matomoje pagal savo nėra" ir kad "savaime suprantama". Taip pat žr.: dekonstrukcija, paradigma, pavyzdinis analizės, Signifier.
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Narratology (arba pasakojimo teorija) yra pagrindinis tarpdisciplininėje srityje pati savaime, ir nebūtinai neįrėmintas per semiotinę perspektyvos. Semiotinę narratology yra susijęs su pasakojimo būdas - literatūros ar ne literatūros, išgalvotas ar ne pramanytas, žodinis ar visual - bet paprastai daugiausia dėmesio skiriama minimali pasakojimo vienetų ir gramatikos sklypo.
Naratologija, ili narativna teorija, je samostalno interdisciplinarno polje koje ne mora da bude deo semiotičke perspektive. Semiotička naratologija se bavi narativom u svakom smislu - literarnom ili neliterarnom, fiktivnom ili nefiktivnom, verbalnom ili vizuelnom - ali teži da naglasak stavi na najmanje narativne jedinice i "gramatiku zapleta".
Pasakojimas yra atstovavimas "grandinėlė" renginių. Tvarkingai Aristotelio pasakojimo forma, priežastinio ryšio ir tikslus paversti istorija (chronologinę įvykių) sklypas: renginiai pradžioje sukelti tie viduryje, ir įvykių viduryje sukelti tie pabaigoje.
Narativ je predstavljanje niza događaja. U aristotelovskoj narativnoj formi, posledičnost i ciljevi pretvaraju priču (hronološke događaje) u zaplet: događaji na početku uzrokuju one u sredini, dok oni u sredini uzrokuju one na kraju.
Pasakojimas yra įstatymas ir gamybos pasakojimo procesą. Adresas rūšių skiriasi jų pasakojimo point-of-view. Raštu pasakojimai gali samdyti trečiojo asmens ominiscient pasakojimą ("pasakoja") arba pirmojo asmens "subjektyvius" pasakojimą ("rodymas"). , Televizijos ir kino, kamera gydymas vadinamas "subjektyvius" kai kamera rodo mums įvykius tarsi požiūriu ypač dalyvio vizualiai (skatinant žiūrovų identifikuoti su to asmens kaip įvykius arba net jaučiuosi kaip akis-liudytojas į varžybas).
Naracija je čin i proces stvaranja narativa. Načini obraćanja se razlikuju u narativnoj tački posmatranja. Zapisane priče mogu da uključuju naraciju od strane treće osobe ili subjektivnu naraciju (u prvom licu). Na televiziji i filmu, položaj kamere se smatra subjektivnim kada nam kamera pokazuje događaje iz tačke posmatranja određenog očesnika (podstičući posmatrače da se identifikuju sa datim učesnikom ili da se i sami osećaju kao svedoci događaja).
Barthes teigia, kad signifikacijos vadinamas žymenys ir atspalvį užsakymus sujungti gaminti ideologijos mitas - kuris buvo aprašytas kaip trečiosios eilės signifikacijos forma. Populiarus naudojimo terminas "mitas" rodo, kad kalbama apie įsitikinimų, kurie yra akivaizdžiai klaidingas, bet semiotinę naudoti terminas ne nebūtinai reiškia, kad tai.
Prema Bartu, nivoi signifikacije nazvani denotacija i konotacija se kombinuju da bi se proizvela ideologija u formi mita - što se naziva trećim nivoom signifikacije. U popularnoj upotrebi termin "mit" se odnosi na verovanja koja su očigledno lažna, ali ovo ne mora da bude slučaj u njegovoj semiotičkoj upotrebi.
Terminas "motyvacija" (naudojamas Saussure) kartais priešinama su "apribojimų" apibūdinant tiek, kiek į kurią reiškė nustato į signifier. Kuo daugiau yra signifier yra suvaržytas iš reiškė, tuo daugiau "motyvuoti" ženklas yra: Portretų ženklų yra labai motyvuoti; simbolinė požymiai yra nemotyvuotą. Mažiau motyvuotų ženklas, daugiau mokymosi sutartą kodą, kai reikia.
Termin "motivacija" (korišćen od strane Sosira) je ponekad u suprotnosti sa "ograničenjem" kada se opisuje mera u kojoj označeno određuje označitelja. Što je više označitelj ograničen označenim, znak je više motivisan - ikonički znaci su visoko motivisani, dok su simbolički znaci nemotivisani. Što je znak manje motivisan, potrebno je više učiti dogovoreni kod.
Modernizmo reiškia judėjimas įvairių vakaruose, kurie gali būti atsekti iki XIX a. pabaigoje, buvo jos aukštis nuo apie 1910 iki 1930, ir tęsiasi tol, kol apie 1970-ųjų pabaigoje. Jis buvo būdingas labiausiai iš esmės buvo atmestos jų tradicijas ir meno kaip imitacija. Jame dalyvavo nemažai cross-fertilization tarp meno ir įvairiais būdais skirtingose šalyse. – Vaizduojamojo meno jis įtrauktas kubizmo, Dadaizmas, Siurrealizmas ir Futurizmas.
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Modalumas kalbama apie realybės statusą taikomas arba pareiškia ženklas, teksto arba Žanras. Peirce's klasifikavimo požymiai santykius jo moralė ženklas transporto priemonės rūšimi atspindi jų rūšimis - jų matyti skaidrumą, kai nagrinėjami "realybės" (į simbolinę režimas, pavyzdžiui, turintys mažai vežimas).
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
Metafora išreiškia nepažįstamas (žinoma literatūros žargonu kaip "tenor") pagal pažįstamas ("transporto priemonė"). Tenoras ir transporto priemonės yra paprastai nesusiję: turime kūrybingas šuolis atpažinti į kurią šviežia metafora užsimenama, panašus. Semiotinę požiūriu metafora apima vieną reiškė atstovaujamos signifier kalbama apie gana įvairių reiškė. Metaforos iš pradžių atrodo neįprastas, nes jie matyt neatsižvelgti "pažodžiui" ar religinės panašus.
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
Terminas "vidutinės" yra naudojamas įvairiais būdais iš skirtingų teoretikai, ir gali palikti tokias plačias kategorijas kaip kalbėjimo ir rašymo arba spausdinti ir transliavimo arba yra susiję su tam tikrų techninių formų per žiniasklaidos masinės komunikacijos (radijo, televizijos, laikraščių, žurnalų, knygų, fotografijos, fotojuostos bei įrašų) arba tarpasmeninio komunikavimo (telefono, laišką, faksas, el. pašto, vaizdo konferencijų ir kompiuterinės pokalbių sistemos).
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
Kino ir televizinis kodus: Žanras; camerawork (kulka dydis, focus, objektyvo judėjimas, kameros judėjimas, kampas, objektyvas pasirinkimas, sudėtį); redagavimo (gabalus ir laike, pjovimo dažnį ir ritmą); manipuliavimo laiko (suspaudimas, prisiminimai, flashforwards, sulėtintai); apšvietimas; spalvos; garso (garso takelį, muzika); grafika ir pasakojimo stilius.
Kinematografski i televizijski kodovi uključuju: žanr, snimak (kadar, fokus, kretanje kamere, ugao, kompozicija), montaža (rezovi, prelazi, ritam), upravljanje vremenom (kompresija, gledanje unazad, gledanje unapred, usporeni snimak), svetlo, boja, zvuk (filmska muzika), grafika i narativni stil.
Essentialists teigia, kad tam tikras signifieds yra atskira, savarankiška subjektai turi objektyvių egzistavimą ir esminių savybių ir kurie yra apibrėžiami pagal tam tikros rūšies absoliutus, visuotinis ir transhistorical "esmę". Šių signifieds (pvz., "Realybės", "Tiesa", "Kaip apibrėžta", "Faktai", "Protas", "Sąmonės", "Gamta", "Grožis", "Teisingumas", "Laisvė") suteikiamos, kurioje jie yra "iki" kalbos statusas yra ontologinis. Su žmonėmis, sąvoka reiškia kad žmonėmis (arba kategorija žmonių, pvz., "moterys") turi būdingą, pastovūs ir savitą pobūdį, kuris gali būti "atrado" poziciją (pasakyti tai moterų ar vyrų, pavyzdžiui, yra biologinių essentialism). Poziciją, žinomas kaip "humanizmo" (kuri yra giliai įaugęs į Vakarų kultūrą) yra essentialist, remiantis prielaida, kad asmuo yra "vidinis savarankiškai" ("asmenybė", "požiūris" ir "nuomones") kuri yra stabili, aiškius, nuoseklius, vieningą ir autonominės ir kuris lemia mūsų elgesį. Bourgeois ideologija yra essentialist į apibūdinančias visuomenei "nemokamai" asmenų, kurių iš anksto nustatytą esencijos įtraukti "talentas", "veiksmingumas", "tinginystė" arba "ištvirkimas".
Esencijalisti smatraju da određeno označeno predstavlja zasebnu, nezavisnu jedinicu koja ima objektivno postojanje i suštinske karakteristike i koja se može definisati kao vid apsolutne, univerzalne i transistorijske "suštine" ili "esencije". Ovakvo označeno (kao što je "stvarnost", "istina", "značenje", "činjenice", "um", "svest", "priroda", "lepota", "pravda", "sloboda") ima ontološki status u kom ono postoji "pre jezika". U odnosu prema ljudima, taj pojam je u vezi sa stavom da ljudska bića (ili posebna kategorija ljudi) imaju inherentnu, nepromenjivu i zasebnu prirodu koja može da bude "otkrivena" (ako se govori o ženama i muškarcima u ovom kontekstu, to je biološki essencijalizam). Ovaj stav poznat i kao humanizam (koji je duboko ukorenjen u zapadnoj kulturi) je esencijalistički jer se pretpostavlja da pojedinac ima "unutrašnje ja" ("ličnost", "stavove" i "mišljenja") koje je stabilno, koherentno, konzistentno, jedinstveno, autonomno i koje određuje naše ponašanje. Buržoaska ideologija je esencijalistička jer karakteriše društvo terminima kao što su "slobodni pojedinac", čija unapred data esencija može biti "talenat", "efikasnost", "lenjost" ili "raskalašnost".
Yra "tuščias" arba "plaukiojantis" signifier įvairiai apibrėžiamas kaip signifier su yra neaiškus, labai kintamas, unspecifiable ar nėra reiškė. Tokia signifikantus reiškia skirtingus dalykus skirtingiems žmonėms: jie gali stovėti daug arba net bet signifieds; jie gali reikšti viską savo vertėjų nori juos reikšti. Tie, kurie Komisijoje tokią reikšmę egzistavimo teigia, kad yra radikaliai atjungimas tarp signifier ir reiškė.
Prazan označitelj se različito definiše kao označitelj sa nejasnim, promenljivim, nepreciziranim ili nepostojećim označenim. Takvi označitelji znače različite stvari različitim ljudima: oni mogu da predstavljaju više označenog i mogu da imaju bilo koje značenje koje im dodeli onaj ko ih tumači. Oni koji pretpostavljaju postojanje takvih označitelja smatraju da postoji značajan diskontinuitet između označitelja i označenog.
Semiotinę kodas, kuri turi "dviguba sankaba" (kaip ir atveju žodinės kalbos) galima būtų analizuoti į du abstrakčios struktūros lygius: aukštesnio lygio vadinamas "pirmasis artikuliacija lygis" ir žemesnio lygio - "antroji artikuliacija lygis". Pirmasis artikuliacija sistemą sudaro mažiausias reikšmingas lygiu vienetais, galima rasti (pvz., morphemes arba žodžiai kalba).
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
Sankaba tai struktūrinių lygių semiotinę kodais. Semiotinę kodai turi arba vieną artikuliacija, dvigubo rėmo arba be rėmo. A semiotinę kodas, kuris turi "dviguba sankaba" (kaip ir atveju žodinės kalbos) galima būtų analizuoti į du abstrakčios struktūros lygius: aukštesnio lygio vadinamas "pirmasis artikuliacija lygis" ir žemesnio lygio - "antroji artikuliacija lygis".
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Semiotinę kodai turi arba vieną artikuliacija, dvigubo rėmo arba be rėmo. Kodai su vieno rėmo turi pirmą rėmo arba tik antrąją rėmo. Kodai su pirmąją rėmo sudaro tik ženklai - reikšmingus elementus, kurie sistemingai yra susiję vienas su kitu - bet tai ne antrąją rėmo struktūra šių požymių į minimalų, ne reikšmingus elementus. , Kur mažiausias pasikartojantis struktūrinis vienetas kodas yra prasmingas, kodas yra tik pirmasis rėmo.
Semiotički kodovi mogu da imaju jedinstvenu ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Kodovi sa jedinstvenom artikulacijom imaju samo prvu ili samo drugu artikulaciju. Kodovi sa prvom artikulacijom se sastoje samo od znakova - značenjskih jedinica koje su sistematski određene jedna prema drugoj - ali ne postoji druga artikulacija koja strukturira ove znakove u najmanje, ne-značenjske jedinice. Ako najmanja strukturna jedinica koda ima značenje, kod ima samo prvu artikulaciju.
Saussure, tai buvo vienas iš dviejų dalių (kurių buvo nedaloma išskyrus analizės tikslais). Iš Saussurean tradicija, kad signifier yra forma, kuris ženklas. Už Saussure save, dėl kalbinių požymių, tai reiškia moralinę forma, žodžiu - "yra garso-vaizdo" ("psichologinis antspaudo garsas, ji daro dėl mūsų jausmus įspūdis").
Za Sosira je označitelj jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). U Sosirovoj tradiciji, označitelj je forma koju znak ima. U konteksu lingvističkih znakova, ovo je za Sosira predstavljalo nematerijalnu formu izgovorene reči - "zvučnu sliku" (psihološki otisak zvuka, utisak koji on ostavlja na naša čula).
Saussure, reiškė buvo vienas iš dviejų dalių (kurių buvo nedaloma išskyrus analizės tikslais). Saussure reiškė yra atstovaujama, signifier psichikos koncepcija (ir negali medžiagos dalykas). Tai neatmeta požymiai nuoroda į fizinių objektų pasaulyje, kaip gerai kad Anotacija sąvokas ir pramanytas subjektai, tačiau reiškė yra pati moralė pasaulyje (priešingai nei Peirce's objektą). , Akivaizdu, vėliau žodžiu prilyginti reiškė "kiekis" (atitikimo ir signifier formos susipažinę dualizmo "forma ir turinys").
Za Sosira je označeno jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). Sosirovo označeno je mentalni koncept koji je predstavljen od strane oznaćitelja (nije materijalan). Ovo ne isključuju znakove u vidu fizičkih objekata ili apstraknte koncepte i fiktivne jedinice, ali označeno nije samo za sebe predstavljeno u svetu (za razliku od Pirsovog objekta). Uobičajena praksa da se prilikom tumačenja izjednačava označeno sa sadržajem (povezujući formu označitelja sa poznatim dualizmom forme i sadržaja).
Ženklas yra prasmingas vieneto, kuris yra traktuojamas kaip "stovėti" kažkas ne save. Požymių randama fizinės formos žodžiai, vaizdai, garsai, veiksmų arba objektus (ši fizinė forma kartais žinoma kaip ženklas transporto priemonės). Ženklai neturi jokios esminės reikšmės ir tapti požymiai, tik tada, kai ženklas vartotojams investuoti juos su apibrėžta atsižvelgiant į pripažintą kodą.
Znak je značenjska jedinica koja predstavlja nešto drugo. Znakovi se nalaze u fizičkom obliku reči, slika, zvukova, pokreta i objekata. Znakovi nemaju značenje sami za sebe već postaju znacima kada im je dodeli značenje sa referencom ka prepoznatom kodu.
Laisvai apibrėžti, kaip "požymių tyrimas" ar "teorijos požymiai", Saussure vadinamas "semiology" buvo: "mokslas, kuris studijuoja požymiai, kaip socialinio gyvenimo dalis, vaidmenį". Terminas sémiologie Saussure naudoti datas nuo 1894 ir Peirce's pirmą kartą naudojant semiotinę terminas buvo 1897 metais. Semiotika ne turi tapti plačiai įtvirtinti kaip oficialią akademinės disciplinos ir neįmanoma tikrai mokslas. , Tai yra ne vien teksto analizės metodo, bet apima teoriją ir požymiai ir signifying praktikos analizė.
Široka definisano kao nauka ili teorija o znacima, ono što je Sosir zvao "semiologijom" je nauka koja proučava ulogu znakova kao delova društvenog života. Sosirova upotreba termina semiologija datira iz 1894. godine dok je Pirs prvi put upotrebio termin semiotika 1897. godine. Semiotika nije široko prihvaćena kao formalna akademska disciplina i ne predstavlja nauku u pravom smislu. Ali nije ni samo metod analize teksta, jer uključuje teoriju i analizu znakova i praksu dodeljivanja značenja.
Greimas pristatė semiotinę aikštės kaip loginė jungtukų ir disjunctions susijusios pagrindinės semantinės funkcijos tekste žemėlapių sudarymo. , Jei mes pradėsime piešimo horizontalios linijos, jungiančios du pažįstami suporuotas terminai, pvz., "gražus" ir "ugly", mes paversti tai semiotinę aikštės darant tai viršutinė eilutė, kurioje dvi kitas loginis galimybes - 'bjaurusis' ir "ne gražus" užima mažiau kampų kvadratinių. Į semiotinę aikštėje primena mums, kad tai nėra tiesiog dvejetainis opozicijos, nes ką nors, kuris nėra gražus yra nebūtinai negraži ir kad kažkas, kuris yra negraži nebūtų nebūtinai gražios.
Gremas je predstavio semiotički kvadrat kao sredstvo za mapiranje logičkih konjukcija i disjunkcija u vezi sa ključnim semantičkim obeležjima u tekstu. Ako za početak povučemo horizontalnu liniju između dva uobičajeno uparena termina, kao na primer "lep" i "ružan", i posmatramo je kao gornju stranu kvadrata, semiotički kvadrat se dobija tako što njegovu donju stranu čine druge dve logičke mogućnosti - "nije ružan" i "nije lep". Semiotički kvadrat nas podseća da ne postoji samo binarna opozicija, odnosno da ako nešto nije lepo ne mora da bude ružno a da nešto što nije lepo ne mora da bude ružno.
Begalinis baigtinių elementų yra funkcija, kuri dėl žiniasklaidos apskritai buvo perduotas kaip "semiotinę ekonomika". Struktūrinių bruožas yra dvigubo rėmo semiotinę sistemoje leidžia begalinį skaičių prasmingas derinius, sukurtas naudojant mažų žemo lygio vienetų skaičius.
Neograničena upotreba ograničenih elemenata se naziva semiotičkom ekonomijom u kontekstu medija. Strukturno obeležhe dvostruke artikulacije u okviru semiotičkog sistema dozvoljava da se stvori neograničen broj smislenih kombinacija koristeći ograničen broj jedinica.
Materializmas yra anti-idealist ir anti-essentialist pozicija, kurią kritikuoja essentialist imti ir sudaiktinimas ir formalių sumažinti medžiagos formas ir santykius. Yra realistas, kad pasaulyje yra vertinamas kaip pašlijusio yra, savoji, kuri priešinasi mūsų ketinimus. Materialists (kartais vadinamas kultūros materialists) pabrėžti tokius dalykus kaip tekstinę atstovavimas materialinės sąlygos socialinės tikrovės (pvz., skurdas, ligos ir panaudojimas), socialinių ir kultūrinių ir istorinių specialiąsias pažymintis praktika, ir specifiškumą ir fizinės savybės, žiniasklaidos ir požymiai (slopinama į dominuojančią kodus estetinis realizmas).
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
Priešingai tarpasmeninio bendravimo ("vienas su vienu" komunikatas), šis terminas paprastai naudojamas perduoti ryšio "vienas su daugeliu", nors šis dictinction linkęs pamiršti komunikacijos mažose grupėse (nei "vienas", nei "daug") svarbą. Nors masinės komunikacijos gali būti registruojami arba "gyvi", tai visų pirma asinchroninis - gyvų dvipusio ryšio per masės terpėje atsiranda tik ypatingais atvejais, tokių kaip radijo ar televizijos "telefono-ins" (į kurią įeina tarpasmeninio bendravimo, tada transliuojamai).
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Derrida vartojamas šis terminas "buvimas metafizika" Vakarų kultūroje - visų pirma savo phonocentrism, ir jos fondo yra mitinis "transcendentinis reiškė". Logocentrism taip pat gali perduoti paprastai sąmonės aiškinamasis poslinkio, kuris roota kalbinės bendravimo revealingly pavadintas "neverbalinė" formų bendravimo ir išraiškos, ir unverbalized jausmus; logocentrism roota akies ir ausies per kitų jutimo metodai, pvz liesti.
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
Supainiojo, kad tekstas yra pateiktas per jį ir visiškai lemia tai, kad visi skaitytojas turi daryti yra "išgauti" tai reiškia joje požymių. Šią poziciją ignoruoja "kitaip, nei pateikta informacija" svarbą ir apriboja supratimas į dekodavimo (į siauriausią prasme) teksto savybių (net neatsižvelgiant į kodus).
Zabluda da se značenje teksta nalazi u tekstu i da je potpuno njime određeno, tako da sve što čitalac treba da uradi je da "izvuče" iz znakova u okviru teksta. Ovaj stav ignoriše značaj tumačenja preko datih informacija i ograničava razumevanje na dekodiranje (u najužžem smislu) tekstualnih obeležja (bez referenci na kodove).
