Company: Άλλα
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Όρος του Stuart Hall για αρκετές συνδέονται αλλά διακριτικό «στιγμές» στις διαδικασίες της μαζικής επικοινωνίας - παραγωγή, την κυκλοφορία, την διανομής/κατανάλωση και την αναπαραγωγή.
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
Κατά τη συνήθη χρήση, αυτός ο όρος αναφέρεται σε κάτι που αγγίζει ή πρόκειται για κάτι άλλο, που πρόσκειται ορισμένες semioticians χρησιμοποιήσετε για να αναφερθώ σε κάτι που είναι σε ορισμένες τμήμα της έννοια (ή το τμήμα του ίδιου τομέα ως) κάτι άλλο.
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
Λεβί-Στρος όρος για την πίστωση αυτή προϋπάρχουσα υλικών τα οποία είναι έτοιμα να-χέρι (και της διαδικασίας, συμβάλλοντας στην οικοδόμηση της ταυτότητας κάποιου)-χρησιμοποιείται ευρέως για να αναφερθείτε στην intertextual authorial πρακτική έγκρισης και προσαρμογής ενδείξεις που προέρχονται από άλλα κείμενα.
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
Στην πιο ακραία εκδοχή «η υπόθεση Sapir-Whorf» μπορεί να χαρακτηριστεί ως σχετικά με δύο συνδεδεμένες αρχές: Ντετερμινισμός και γλωσσική και γλωσσική σχετικισμό. Εφαρμογή αυτών των δύο αρχών, η διατριβή της Whorfian είναι ότι άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες να αντιλαμβάνονται και να σκεφτούμε τον κόσμο εντελώς διαφορετικά, κοσμοθεωρίες τους είναι σε σχήμα ή θα καθορίζεται από τη γλώσσα του πολιτισμού (μια έννοια που απορρίφθηκε από την κοινωνική της μοιρολατρίας). Επικριτές σημείωση ότι δεν μπορούμε να εκτιμήσεις σχετικά με τις διαφορές στην κοσμοθεωρία αποκλειστικά με βάση τις διαφορές στη γλωσσική δομή.
U najekstermnijem smislu, "Sapir-Vorfpva hipoteza" se može opisati kao povezivanje dva principa - lingvistički determinizam i lingvistički relativizam. Primenom ova dva principa Vorfova ideja je da ljudi koji govore različite jezike shvataju i razmišljaju o svetu različito, jer su njihovi pogledi na svet oblikovani ili određeni jezikom kulture (ideja koju odbijaju društveni deterministi). Kritičari smatraju da se ne može reći da postoje različiti pogledi na svet samo na bazi razlika u jezičkoj strukturi.
Για Σωσσύρ γλώσσα ήταν ένα σχεσιακό σύστημα «αξιών». Διέκρινε την αξία ενός σημείου από τη σημασία ή αναφορών έννοια. Σημάδι A δεν έχει από μόνη της μια «απόλυτη» τιμή - η αξία εξαρτάται από τις σχέσεις της με άλλα σημάδια στο πλαίσιο του σημαίνοντος συστήματος ως σύνολο. Λέξεις σε διαφορετικές γλώσσες μπορεί να έχει ισοδύναμα νοήματα αναφορών αλλά διαφορετικές τιμές, δεδομένου ότι ανήκουν σε διαφορετικά δίκτυα των ενώσεων.
Za Sosira, jezik je predstavljao odnosni sistem "vrednosti". On je razlikovao vrednost znaka od njegovog značenja. Znak nema "apsolutnu" vrednost sam po sebi - njegova vrednost zavisi od odnosa sa drugim znakovima unutar značenjskog sistema kao celine. Reči u različitim jezicima mogu da imaju ekvivalentna referentna značenja ali različite vrednosti jer pripadaju različitim mrežama asocijacija.
Χαλαρά, ο όρος αναφέρεται στην απόδοση της αξίας, αλλά χρησιμοποιείται επίσης πιο συγκεκριμένα να αναφέρεται την απόδοση για τα μέλη των δυαδικών αντιθέσεων σημασιολογική, όπου ένα σημαίνον και το σημαινόμενο είναι ανώνυμο (και θετικά καταξιωμένων) ενώ την άλλη σημειώνεται (και αρνητικά valorized).
Termin se uopšteno odnosi na dodeljivanje vrednosti, ali se takođe odnosi na dodeljivanje vrednosti članovima binarnih semantičkih suprotnosti, gde jedan označitelj i njegovo označeno nisu markirani (odnosno pozitivno su vrednovani) dok su drugi markirani (ili negativno vrednovani).
Structuralists όπως Λεβί-Στρος υποστηρίζει ότι υπάρχει μια καθολική ψυχική δομή βασισμένη σε ορισμένες θεμελιώδεις δυαδικών αντιθέσεων. Δομή αυτή μετατρέπεται σε καθολική δομικά σχέδια στον ανθρώπινο πολιτισμό μέσα από καθολική γλωσσική κατηγορίες.
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
Τριαδικό υπόδειγμα του σημαδιού βασίζεται σε μια διαίρεση του σημαδιού σε τρία απαραίτητα συστατικά στοιχεία. Peirce μοντέλο του σημαδιού είναι ένα τριαδικό μοντέλο.
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
Εμείς γίνει έτσι χρησιμοποιημένοι να εξοικειωμένοι συμβάσεις στην καθημερινή μας χρήση διαφόρων μέσων, ότι οι κωδικοί που εμπλέκονται συχνά φαίνεται «διαφάνεια» και το ίδιο το μέσο φαίνεται ουδέτερο. Το μέσο χαρακτηρίζεται από ενορχηστρωτής σκέφτεται ως καθαρά ένα μέσο για ένα τέλος, όταν το κείμενο θεωρείται ως ένα "προβληματισμού", ένα «αντιπροσωπεία» ή «έκφραση». Το καθεστώς του κειμένου ως κείμενο - την «textuality» και σημαντικότητας - είναι ελαχιστοποιημένο. Commonsense μας λέει ότι το σημαινόμενο είναι αμεσότητα και σημαίνοντος είναι «διαφάνεια» και καθαρά denotative, ως όταν ερμηνεύουμε τηλεόραση ή φωτογραφία ως «ένα παράθυρο στον κόσμο».
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
Καθημερινές αναφορές ανακοίνωση βασίζονται σε ένα μοντέλο «μεταφορά», στην οποία έναν 'αποστολέα'» μεταδίδει» ένα «μήνυμα» σε ένα «δέκτη» - μια φόρμουλα που μειώνει την έννοια «περιεχόμενο» (παραδοτέα όπως ένα δέμα) και που τείνει να υποστηρίζει την εσκεμμένη πλάνη. Αυτή είναι επίσης η βάση των Shannon και Weaver της γνωστό πρότυπο επικοινωνίας, η οποία λαμβάνει υπόψη τη σημασία του κοινωνικού πλαισίου.
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Γλωσσική Καθολικιστές υποστηρίζουν ότι μπορούμε να πούμε ό, τι θέλουμε να πούμε σε οποιαδήποτε γλώσσα, και ότι ό, τι λέμε σε μία γλώσσα μπορεί πάντα να μεταφραστεί σε ένα άλλο. Για γλωσσική σχετικιστές μετάφραση μεταξύ μία γλώσσα και ένα άλλο είναι τουλάχιστον, προβληματικό, και μερικές φορές αδύνατο. Ορισμένοι σχολιαστές ισχύει και αυτό για την «μετάφραση» της unverbalized σκέψης σε γλώσσα. Ακόμη και μέσα σε μία μόνο γλώσσα, κάποια σχετικιστές δείχνουν ότι κάθε αναδιατύπωση των λέξεων έχει επιπτώσεις για την έννοια, ωστόσο ανεπαίσθητες: είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς το ίδιο πράγμα με διαφορετικά λόγια; αναδιατύπωση κάτι μετατρέπει τους τρόπους στην οποία εννοιών μπορεί να γίνει με αυτό, και με αυτή την έννοια, μορφή και το περιεχόμενο είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και τη χρήση του μέσου που συμβάλλει στη διαμόρφωση την έννοια.
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
Εντός του πλαισίου του Stuart Hall, πρόκειται για μια ιδεολογική κώδικα που τον αποκωδικοποιητή πλήρως συμμερίζεται το κείμενο του κώδικα και αποδέχεται και επαναλαμβάνει την προτιμώμενη ανάγνωση (μια ανάγνωση η οποία δεν μπορεί να ήταν το αποτέλεσμα της κάθε συνειδητή πρόθεση εκ μέρους του της author(s)) - μια τέτοια στάση του κώδικα κειμένου, τον φαίνεται «φυσικό» και «διαφάνεια».
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Αντιστοίχως του Chomsky έννοια της «γενετικής-μετασχηματιστικής γραμματικής», Ευρωπαϊκή structuralists όπως Λεβί-Στρος υποστήριξε ότι νέα διαρθρωτικά σχέδια μέσα σε μια κουλτούρα δημιουργούνται από τα υφιστάμενα αυτά μέσα από την επίσημη «κανόνες του μετασχηματισμού», με βάση συστηματικές ομοιότητες, ισοδυναμίες ή το parallels, ή εναλλακτικά, συμμετρική αναστροφές.
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Ντεριντά υποστήριξε ότι ιδεολογική επικρατούσα επικαλείται την μεταφυσική ψευδαίσθηση της ένα υπερβατικό σήμαινε - μια απόλυτη αναφερόμενο στο επίκεντρο ενός σημαίνοντος συστήματος, το οποίο παρουσιάζεται ως «απόλυτη και αμείωτη», σταθερό, διαχρονικό και διάφανο - σαν να ήταν ανεξάρτητη της και πριν από αυτό το σύστημα.
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
Αυτό είναι μια στάση που η μορφή και το περιεχόμενο ενός κειμένου καθορίζει πώς αποκωδικοποιείται. Στάση επικριτές του αυτό υποστηρίζουν ότι οι αποκωδικοποιητές μπορεί να φέρει στο κείμενο κώδικες δικό τους που μπορεί να ταιριάζει με αυτά που χρησιμοποιούνται από το encoder(s), και που μπορεί να διαμορφώσει τους αποκωδικοποίηση του.
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
Ενώ πολλοί κώδικες Σημειωτική αντιμετωπίζονται από κάποια semioticians ως «κειμένου» κωδικούς (ανάγνωση του «κόσμου» μέσα από την μεταφορά του «κειμένου»), αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι αποτελούν μια σημαντική ομάδα των κωδικών, παράλληλα με τους κοινωνικούς κώδικες και κωδικούς ερμηνευτική.
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
Πιο ευρέως, ο όρος αυτός χρησιμοποιείται για να αναφερθώ σε κάτι που μπορεί να «διαβαστεί» για την έννοια? μερικούς θεωρητικούς, «ο κόσμος» είναι «κοινωνικού κειμένου». Αν και ο όρος εμφανίζεται στο προνόμιο γραπτών κειμένων (φαίνεται ότι graphocentric και logocentric), για τα περισσότερα semioticians ένα «κείμενο» είναι ένα σύστημα σημείων (με τη μορφή λέξεις, εικόνες, ήχους ή/και χειρονομίες).
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatic ανάλυση είναι μια τεχνική στρουκτουραλιστική που επιδιώκει να καθιερώσει τη «δομή επιφάνειας» ένα κείμενο και τις σχέσεις μεταξύ των μερών. Μελέτης syntagmatic σχέσεων που αποκαλύπτει τους κανόνες ή τις συμβάσεις που διέπουν την παραγωγή και την ερμηνεία των κειμένων.
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
Μια syntagm είναι μια ομαλή συνδυασμός αλληλεπιδρώντων σημαινόντων που αποτελεί ένα λογικό σύνολο (μερικές φορές ονομάζεται μια «αλυσίδα»). Στη γλώσσα, μια πρόταση, για παράδειγμα, είναι ένα syntagm των λέξεων. Syntagmatic σχέσεις είναι τους διάφορους τρόπους με τον οποίο συστατικές μονάδες μέσα στο ίδιο κείμενο μπορεί να σχετίζονται δομικά μεταξύ τους.
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
Morris χωρίζεται σημειολογία σε τρεις κλάδους: syntactics (ή σύνταξη), σημασιολογία και πραγματολογία. Syntactics αναφέρεται στη μελέτη των διαρθρωτικών σχέσεων σημάδια. Την ερμηνεία της σημάδια από τους χρήστες μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως επίπεδα αντίστοιχα με τα τρία αυτά σκέλη - το συντακτικό επίπεδο είναι η αναγνώριση του σημείου (σε σχέση με άλλα σημεία).
Moris deli semiotiku na tri grane: sintaksa, semantika i pragmatika. Sintaksa se odnosi na studiju odnosa među znacima. Tumačenje znakova od strane korisnika se takođe može posmatrati u skladu sa ovom podelom na tri grane - sintaksički nivo zpredstavlja prepoznavanje znakova u odnosu na druge znakove.
Ο όρος σημειωλογία του Saussur χρονολογείται σε ένα χειρόγραφο του 1894. Η Σημειολογία χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στην μελέτη σημάτων εντός της παράδοσης το Saussure (πχ Barthes, Levi-Strauss, Kristeva και Baudrillard)ενώ τα σημεία μερικές φορές αναφέρεται σε αυτούς που εργάζονται μέσα στα πλαίσια της Peircan παράδοσης (πχ Morris, Richards, Ogde και Sebeok). Μερικές φορές η 'σημειολογία' αναφέρεται σε εργασία που αφορά βασικ΄την κειμενική ανάλυση ενώ το 'semiotics''αναφέρεται σε πιο φιλοσοφικά εστιασμένη εργασία.
Sosirov termin semiologija datira iz rukopisa iz 1894. godine. Termin "semiologija" se nekad koristi da označi proučavanje znakova u Sosirovoj tradiciji (na primer, Bart, Levi-Straus, Kristeva i Bodrijar), dok se "semiotika" onda odnosi na Pirsovu tradiciju (na primer, Moris, RIčards, Ogden i Sebeok). Takoše, semiologija može da označava rad koji se fokusiran na tekstualnu analizu, dok je semiotski rad više orijentisan ka filozofiji.
Στις θεωρίες της υποκειμενικότητας μια διάκριση που γίνεται ανάμεσα στο υποκείμενο και το άτομο. Ενώ το άτομο είναι πραγματικό πρόσωπο, το υποκείμενο είναι ένα σύνολο ρόλων που κατασκευάζεται από τις κυρίαρχες πολιτιστικές και ιδεολογικές αξίες (δηλαδή βασίζεται στην ιδεοληπτική ιδιότητα του υποκιεμένου( με όρους τάξης, ηλικία, φύλο και εθνικότητα). Η έννοια του στρουκτουραλισμού (από το structure=δομή, δηλ δομισμού)είναι η τοποθέτηση του υποκιεμένου, αναφέρεται στο τι αποτελεί αυτό (κατασκευή)του υποκειμένου από το κείμενο. Σύμφωνα με την άποψη της θεωρίας του κειμένου (ή λόγου)ο αναγν΄σωετης είναι υποχρεωμέος να υιοθετεί μια ''θέση υποκειμένου' που ήδη υπάρχει εντός της δομής και των σημάτων του κειμένου (του κώδικα σημειολογίας). Τα υποκείμενα έτσι κατασκευάζονται ως 'ιδεατοί αναγνώστες' μέσω της έννοιας κωδίκοων, δηλ.σημάτων =γλωσσσικών μονάδων
U teoriji subjektiviteta, postoji razlika između subjekta i pojedinca. Dok je pojedinac realna osoba, subjekat je sklop uloga koje su formirane od strane kulturnih i ideoloških vrednosti (na primer, klasa, godine, pol i etnička pripadnost). Strukturalistička ideja "pozicioniranja subjekta" se odnosi na "građenje" subjekta u okviru teksta. Prema ovoj teoriji tekstualnog (ili diskurzivnog) pozicioniranja, čitalac je obavezan da usvoji "poziciju subjekta" koja postoji u strukturi i kodovima teksta. Subjekti su stoga izgrađeni kao "idealni čitaoci" kroz upotrebu kodova.
Ενώ μερικοί μελετητές της σημειολογίας ασχολούνται με την δομική έννοια με τα φορμαλιστικά συστήματα (κυρίως εστιάζοντας στις λεπτομερείς μελέτες της αφήγησης, κιηματογράφου ή τηλεοπτικών προγραμμάτων)πολλοί προβληματίζονται περισσότερο με την κοινωική σημειολογία. Ενα πρόβλημα κλειδί κοινωνικών επιστημόνων της σημειολογίας με τις σημαίουσες παρακτικές σε ειδικά κοινωνικο πολιτιστικά περιεχόμενα. Οι κοινωνικοί σημειολόγοι αναγνωρίζουν ότι δεν είναι ίσα όλα τα προγράμματα και εδιαφέρονται σε sites με αγώνα με τα προγράμματα τηελόρασης να εγείρουν αντιθέσεις. Οι ρίζες της κοινωνικής σημειολογία ανάγεται στους πρώιμες υπερασπιστές της θεωρίας. Ο Saussure ο ίδιος έγραψε για την σημειολογία ως επιστήμη που μελετά την ζωή των σημάτων εντός της κοινωνίας.
Dok se neki semiotičari strukturalistički bave formalnim sistemima (fokusirajući se na detaljne studije narativa, filma, televizije i slično), većina se više bavi društvenom semiotikom. Društveni semiotičari se pre svega bave praksama signifikacije u određenim društveno-kulturalnim kontekstima. Društveni semiotilari prihvataju da nisu sve stvarnosti jednake i zanimaju se za mesta gde se stvarnosti sudaraju. Koreni socijalne semiotike se nalaze kod ranih teoretičara. Sosir je sam smatrao semiotiku za "nauku koja se bavi životom znakova unutar društva".
Ο κοινωνικός ντετερμινισμός είναι μια έννοια που βεβαιώνει τους βασικούς κοινωνικούς και πολιτικούς παράγοντες παρά μια αυτόνομη επίδραση του μέσου (αν αυτό είναι γλώσσα ή τεχνολογία) Οι κοινωνικοί ντετερμιστές απορρίπτουν την αιτιακή προτεραιότητα που δίεται στην γλώσσα από τους γλωσσικούς ντετερμινιστές και στην τεχνολογία από τεχνολογικούς ντετερμινιστές.
Društveni determinizam je stav po kojem se daje prednost društvenim i političkim faktorima naspram nezavisnom uticaju medijuma (bilo da je u pitanu jezik ili tehnologija). Druptveni determinizam ne prihvata primat koji lingivistički deterministi daju jeziku i tehnološki deterministi daju tehnologiji.
Ενώ όλοι οι εννοιολογικοί κώδικες είναι σε μια ευρεία έννοια κοινωνικοί, οι κοιωικοί κώδικες μπορούν να ειδωθούν μόο ότι σχηματίζουν μια μείζονα υποοδμάδα κωδικών, μαζί με τους κώδικες του κειμένου και κώδικες διερμηνείας. Οι κοινωνικοί κώδικες στα στενά εννοιολογικά πλαίσα αφορούν τη απτή γνώση του κοινωνικού κόσμου και περιλαβάνουν μη γραπτούς κώδικες, όπως κώδικας του σώματος, αριθμητικούς κώδικες και κώδικες συμπεριφοράς.
Svei semiotički kodovi su u širem smislu društveni kodovi, ali se društveni kodovi mogu videti i kao osnovna podgrupa kodova, pored tekstualnih i interpretativnih kodova. Društveni kodovi, u užem smislu, se odnose na naše poznavanje društva i uključuju nepisasne kodove kao što kodovi tela, robe i ponašanja.
Αυτός ήταν όρος του Baudrillard (δανεισμένος από τον Πλάτωνα);'οιμοιώματα'' είναι αιτγραφές δίχως αρχική λέξη-η κύρια μορφή στην οποία συνατάμε στην μεταμοντέρνα κουλτούρα.
Bodrijarov termin, preuzet od Platona, koji simulakrumom naziva kopije bez originala, što je osnovni vid u kojem nalazimo tekstovi u postmodernizmu.
Πρόκειται για την έννοια των αποφάσεων συμπεριφορές στην οποία άνθρωποι ασκούν (συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής και ανάγνωση των κειμένων) μετά από συγκεκριμένο συμβάσεις ή κανόνες κατασκευής και ερμηνεία.
Stvaranje značenja od strane ljudi (uključujući stvaranje i čitanje teksta) koje prati određene konvencije i pravila stvaranja i tumačenja.
Μέσα στα πλαίσια των μοντέλων μετάβασης επικοινωνίας, αυτοί οι όροι χρησιμοποιούντα για να αναφερθούν σε αυτούς που συμμετέχουν σε πράξεις επικοινωνίας (επικοιωνία που παρουσιάζεται ως η κύρια διαδικασία της 'αποστολής μηνυμάτων σε έναν λήπτη'). Οι μελετητές της σημειολογίας συνήθως θεωρούν τέτοια μοντέλα ως μειωτικα (που μειώνουν τη σημασία ως προς το περιεχομενο), η κύρια αντίθεση των σημείων είναι συνήθως ότι τα μοντέλα της μετάβασης δεν παρουσιάζουν το περιοεχόμενο σημείων ενός κώδικα σε βάση ιδεοληψίας, αλλά οι σχετικές λειτουργίες αναφέρονται στην άγνοια του δυναμικού της σημασίας σκοπών, σχέσεων, καταστάσεων και μέσο.
Ovi termini se koriste u kontekstu modela prenosa komunikacije da bi označili učesnike u komunikacijskom činu (gde se komunikacija predstavlja kao linearni proces "slanja" "poruke" "primaocu") Semiotičari često smatraju takve modele za redukcionističke (gde se značenje reducira/smanjuje na "sadržaj"). Glavni semiotički argument je to da modela prenosa ne uključuje semiotički pojam koda, kao i da ne uzima u obzir moguć značaj namera, odnosa, situacija i medijuma.
Ενα δυαδικό μοντέλο του σήματος βασίζεται πάω σε μια διάίρεση του σήματος σε δύο βασικά συστατικά στοιχεία. Το μοντέλο του Saussure του σήματος ενός δυαδικού μοντέλου (σημείωσε ότι ο Saussur επέμενε ότι μια τέτοια διαίρεση ήταν καθαρά αναλυτική).
Dijadski model znaka se bazira na podela znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov modela znaka je dijadski, ali je on smatrao da je takva podela čisto analitička.
Αυτά είναι αναλυτική κωδικών που αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα. Εκείνων που γίνονται αντιληπτά ως «ρεαλιστική» (κυρίως στον κινηματογράφο και την τηλεόραση) παρουσιάζονται συστηματικά ως εάν επρόκειτο για ηχογραφήσεις ή άμεση αναπαραγωγές της πραγματικότητας και όχι ως αναπαραστάσεις με τη μορφή των κωδικών.
To su tekstualni kodovi koji predstavljaju stvarnost. Oni koji se smatraju "stvarnim" (posebno na filmu i televiziji) se uobičajeno doživljavaju kao beleženja ili diretkne reprodukcije stvarnosti, pre nego predstavljanja u vidu kodova.
Σε γενικές γραμμές χρήσης, αυτός ο όρος αναφέρεται για την απεικόνιση της κάτι σε οποιοδήποτε μέσο με τη μορφή ενός κειμένου. Ωστόσο, όπως μας υπενθυμίζουν πρότυπο λεξικά, μια αναπαράσταση είναι κάτι ποιο πόδι για ή αντί για κάτι άλλο - που είναι φυσικά τι semioticians καλέστε ένα σύμβολο. Σημειωτική foregrounds και problematizes η διαδικασία της εκπροσώπησης.
U opštoj upotrebi, predstavljanje je opis nečega kroz medijum. Predstavljanje je uvek nešto što stoji umesto nečeg drugog, što semiotičari nazivaju znakom. Semiotičari se bave problematikom procesa predstavljanja.
Ο όρος «σχετικισμό» συχνά είτε ένας όρος της κακοποίησης που χρησιμοποιείται από επικριτές του κονστρουκτιβισμός (κυρίως ρεαλιστές, για τους οποίους μπορεί να αναφέρεται σε οποιοδήποτε επιστημολογικά στάση εκτός από ρεαλισμό) ή από constructivists οι ίδιοι αναφερόμενος σε θέση με την οποία «οτιδήποτε πηγαίνει» με το οποίο δεν θέλουν να μπορούν να συμμετέχουν. Επικριτές συσχέτιση σχετικισμός με μια ακραία ιδεαλισμό ή τον μηδενισμό που αρνείται την ύπαρξη ενός πραγματικού υλικού κόσμου - που δεν συνεπάγεται αναγκαστικά. , Αφού μερικούς θεωρητικούς που επιλέγουν οι ίδιοι ετικέτα σε relativists είναι δύσκολο να προσδιορισθεί ο όρος επαρκώς. Ένας χαρακτηρισμός είναι ως τη στάση ότι υπάρχουν πολλές εναλλακτικές εκδόσεις της πραγματικότητας που μπορεί να αξιολογηθεί μόνο σε σχέση με κάθε άλλη και όχι σε σχέση με οποιαδήποτε «απόλυτη», σταθερής και καθολικής αλήθειας, η πραγματικότητα, έννοια, γνώσεις ή βεβαιότητα.
Termin relativizam se često zloupotrebljava od strane kritičara konstruktivizma (pre svega realista, za koje on označava bilo koji epistemološki stav koji nije realizam) ili od strane samih konstruktivista koji ga koriste da označe stav gde "sve može da bude" i sa kojim oni ne žele da budu povezani. Kritičari povezuju relativizam sa ekstremnim idealizmom ili nihilizmom koji poriče postojanje realnog materijalnog sveta, što ne mora da bude slučaj. S obzirom da malo teoretičara žele da se nazivaju relativistima, teško je adekvatno definisati termin. Jedan način da se definiše je kao stav da postoji više alternativnih verzija realnosti koji mogu da se procenjuju u odnosu jedna prema drugoj a ne u odnosu prema nekom "apsolutu", stalnoj ili univerzalnoj istini, stvarnosti, smislu, znanju ili izvesnosti.
Αυτό είναι ένας όρος που εγκρίθηκε από το Μαρξισμό Althusserian, όπου αναφέρεται η σχετική ανεξαρτησία της «υπερδομής» της κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένων των ιδεολογία) από την οικονομική (ή τεχνο-οικονομική) 'base' (σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Μαρξιστικός στάση ότι η τελευταία καθορίζει την πρώην - μια στάση παρόμοια με αυτή του τεχνολογικού ντετερμινισμού).
Termin usvojen od strane Altuserovog marksizma, koji se odnosi na relativnu nezavisnost "nadstrukture" društva (uključujući ideologiju) od ekonomske (ili tehnološko-ekonomske) "osnove" (što je suprotno tradicionalnom marksističkom stavu da ovo drugo određuje prvo, što je stav sličan tehnološkom determinizmu).
Έννοια του Marshall McLuhan ότι «το μέσο είναι το μήνυμα» μπορεί να θεωρηθεί ως μια Σημειωτική ανησυχία: να μια semiotician το μέσο δεν είναι 'ουδέτερο'. Κάθε μέσο αποθήκευσης έχει τη δική του τεχνικούς περιορισμούς, affordances και πολιτισμικές συνεκδοχές. Του σημαινόμενου ίδια μπορεί να μεταβληθεί από μια αλλαγή του περιβάλλοντος που χρησιμοποιείται για το όχημα σημάδι.
Ideja Maršala Mekluana da je medijum jednako poruka može da se posmatra i kao semiotičko pitanje: za semiotičara medijum nije neutralan. Svaki medijum ima svoja tehnička ograničenja, mogućnosti i kulturne konotacije. Označeno može da bude promenjeno ako dodje do promene medijuma koji se koristi za označitelja.
Ένα φαινόμενο λέγεται ότι είναι overdetermined, όταν αυτό μπορεί να αποδοθεί σε πολλαπλές καθοριστικούς παράγοντες. Overdetermined αναγνώσεις κειμένων είναι εκείνες στις οποίες η προτιμώμενη ανάγνωση είναι πολύ σαφές από την χρησιμοποίηση overcoded εκπομπής κωδικών και η εξοικείωση του τις σχετικές πρακτικές αναπαράστασης.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Πλαίσιο του Stuart Hall, πρόκειται για μια ιδεολογική κώδικα, στο οποίο ο αναγνώστης, των οποίων η κοινωνική κατάσταση τοποθετεί σε απευθείας αντιθετική σχέση προς τον κυρίαρχο κώδικα, κατανοεί την προτιμώμενη ανάγνωση αλλά δεν συμμερίζεται το κείμενο του κώδικα και απορρίπτει αυτή ανάγνωση, φέρνοντας να φέρει ένα εναλλακτικό κωδικό ιδεολογική.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Ένα φαινόμενο λέγεται ότι είναι overdetermined, όταν αυτό μπορεί να αποδοθεί σε πολλαπλές καθοριστικούς παράγοντες. Overdetermined αναγνώσεις κειμένων είναι εκείνες στις οποίες η προτιμώμενη ανάγνωση είναι πολύ σαφές από την χρησιμοποίηση overcoded εκπομπής κωδικών και η εξοικείωση του τις σχετικές πρακτικές αναπαράστασης.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Πλαίσιο του Stuart Hall, πρόκειται για μια ιδεολογική κώδικα, στο οποίο ο αναγνώστης, των οποίων η κοινωνική κατάσταση τοποθετεί σε απευθείας αντιθετική σχέση προς τον κυρίαρχο κώδικα, κατανοεί την προτιμώμενη ανάγνωση αλλά δεν συμμερίζεται το κείμενο του κώδικα και απορρίπτει αυτή ανάγνωση, φέρνοντας να φέρει ένα εναλλακτικό κωδικό ιδεολογική.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Reify (ή «hypostasize») είναι η «thingify»: θεωρώντας ένα σχετικά αφηρημένη καθορίζεται σαν να ήταν ένα ενιαίο, τοπικό, αδιαφοροποίητο, σταθερή και αμετάβλητη πράγμα, τον ουσιώδη χαρακτήρα των οποίων θα μπορούσε να θεωρείται δεδομένη (βλέπε ουσιοκρατία).
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
Αυτός ο όρος έχει χρησιμοποιηθεί για να αναφερθείτε σε την υπόθεση ότι ένα) θα είναι αναγκαία προϋπόθεση για την ένδειξη ότι το σημαίνον και έχει ένα τυπικό (ιδίως το ένα υλικό αντικείμενο στον κόσμο) ή β) ότι η έννοια του ένα σύμβολο έγκειται αποκλειστικά με το τυπικό.
Ovaj termin se koristi na pretpostavku da a) je neophodan uslov znaka da označitelj ima referencu (a posebno, materijalan objekat u svetu) ili b) značenje znaka se nalazi samo u referenci.
Τι το σύμβολο «σημαίνει». Στο Peirce του triadic μοντέλου του το σύμβολο αυτό ονομάζεται το αντικείμενο. Σωσσύρ σε του dyadic μοντέλου του συμβόλου αναφερόμενο στον κόσμο δεν είναι ρητά προτεινόμενα - μόνο το σημαινόμενο - μια έννοια που μπορεί ή δεν μπορεί να αναφέρεται σε ένα αντικείμενο στον κόσμο.
Ono što znak obeležava. U Pirsovom trijadskom modelu znaka, to se naziva objekat. U Sosirovom dijadskom modelu znaka, referenca ne mora da postoji u svetu - samo označeno, što je koncept koji može a i ne mora da bude stvarni objekat.
Η χρήση του όρου αυτού ποικίλει κυρίως σε σχέση με τις διάφορες αισθητικές κινήσεις, θεωρητικών πλαισίων και μέσων με τα οποία σχετίζεται - έτσι υπάρχουν πολλές διαφορετικές «realisms», αν και είναι ένας κοινός στόχος ρεαλιστής «για να δείχνουν τα πράγματα όπως πραγματικά είναι' (μια έννοια χωρίς νόημα σε μια κονστρουκτιβισμό). Στην καθημερινή χρήση «ρεαλιστική» αναπαραστάσεις, είναι εκείνες που ερμηνεύονται ως κατά κάποια έννοια «πιστοί στη ζωή».
Upotreba ovog termina uglavnom varira kroz estetske pokrete, teoretske okvire i medije sa kojima se povezuje - tako da postoji više različitih "realizama", iako je uobičajeni realistički cilj da "pokaze stvari onakvim kakve zaista jesu" (ideja koja nema smisla za konstruktiviste). U svakodnevnoj upotrebi, "realističke" predstave su one koje se tumače kao verne stvarnosti.
Το επιχείρημα ότι «πραγματικότητα» ή «στον κόσμο», εν μέρει τουλάχιστον δημιουργείται από τη γλώσσα (και άλλα μέσα) Εμείς χρήση επιμένει στην υπεροχή του σημαίνοντος - γεγονός που υποδηλώνει ότι το σημαινόμενο διαμορφώνεται από το σημαίνον και όχι το αντίστροφο. Θεωρητικούς τονίζουν τη σημαντικότητα του σημαίνοντος.
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
Ανέκδοτος φωτογραφική και κινηματογραφική εικόνες είναι ταξινομητική και όχι απλά εικονική - αν και θα μπορούσατε να καλέσετε τους «εικονική ευρετήρια (ή δεικτών)». Μια φωτογραφική εικόνα είναι ένας δείκτης για την επίδραση του φωτός στην φωτογραφικό γαλάκτωμα. Την ταξινομητική χαρακτήρα των φωτογραφιών ενθαρρύνει διερμηνείς να τα αντιμετωπίζουν ως «στόχο» και άμεμπτα αρχεία, της «πραγματικότητας».
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
Σε μία περίπτωση, Barthes ισχυρίστηκαν ότι η μια φωτογραφία είναι «ένα μήνυμα χωρίς κωδικό». Εντούτοις, ακόμα κι αν οι φωτογραφίες είναι ταξινομητική (καθώς και εικονική) φωτογραφία περιλαμβάνει μετάφραση από τρεις διαστάσεις σε δύο, καθώς και πολλές μεταβλητή πρακτικές αναπαράστασης. Κατά συνέπεια, ορισμένες semioticians αναφέρεται σε «Συνεχίστε φωτογραφίες».
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
Barthes εγκρίθηκε από Hjelmslev η έννοια ότι υπάρχουν διαφορετικές παραγγελίες σημασιοδότησης (επίπεδα του έννοια) στο Σημειωτική συστήματα. Η πρώτη παραγγελία σημασιοδότησης είναι η δήλωση/denotation: σε αυτό το επίπεδο υπάρχει μια πινακίδα που αποτελείται από ένα σημαίνον και σημαινόμενο ένα. Χροιά είναι μια δεύτερης τάξης σημασιοδότησης, η οποία χρησιμοποιεί σημαδιού denotative (σημαίνον και σημαινόμενο) ως σημαίνον και αποδίδει σε αυτό ένα πρόσθετο σημαινόμενο. Barthes υποστηρίζει ότι οι παραγγελίες σημασιοδότησης που ονομάζεται δήλωση/denotation και χροιά συνδυάζονται για να παράγουν ιδεολογία με τη μορφή του μύθου-που έχει περιγραφεί ως μια τρίτη σειρά σημασιοδότησης. Διαφορές μεταξύ τις τρεις τάξεις σημασιοδότησης δεν είναι σαφής.
Bart je od Jelmsleva usvojio ideju da postoje različiti nivoi signifikacije (značenja) u semiotičkim sistemima. Prvi nivo signifikacije je denotacija: na ovom nivou se znak sastoji od označitelja i označenog. Konotacija je drugi nivo signifikacije koji koristi denotativni znak (označitelj i označeno) kao svoj označitelj i vezuje ga za dodatno označeno. Bart smatra da se nivoi signifikacije denotacija i konotacija kombinuju kako bi se stvorila ideologija u formi mita, što predstavlja treći nivo signifikacije. Razlike između tri nivoa signifikacije nisu strogo definisane.
Σε αντίθεση με εκπομπή κωδικούς, κωδικούς narrowcast στοχεύουν σε ένα περιορισμένο κοινό, πιο πολύπλοκη, λιγότερο επαναλαμβανόμενες και τείνουν να είναι πιο λεπτή, πρωτότυπο και απρόβλεπτη.
Suprotno kodovima opšteg emitovanja, kodovi ciljanog emitovanja su usmereni na ograničenu publiku, strukturno su komplikovaniji, manje se ponavljaju i često su suptilniji, originalniji i manje predvidivi.
Σύμφωνα με τους γλωσσικούς μοιρολάτρες (ή «κοσμοθεωρία») καθορίζεται από τη γλώσσα - από την ίδια τη χρήση της λεκτικής γλώσσας ή / και από τις γραμματικές δομές, σημασιολογικές διακρίσεις και ενσωματωμένες οντολογίες μέσα σε μια γλώσσα. Μια πιο μετριοπαθή στάση είναι ότι η σκέψη μπορεί να "επηρεαστεί" και όχι να "καθοριστεί" αναπόφευκτα από τη γλώσσα: είναι μια αμφίδρομη διαδικασία,έτσι ώστε το είδος της γλώσσας που χρησιμοποιούμε επηρεάζεται επίσης από τον τρόπο που βλέπουμε τον κόσμο.
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
Της Fiske όρος για τους κωδικούς που χρησιμοποιούνται από κοινού από τα μέλη του ένα κοινό μάζας και είναι που έμαθε ανεπίσημα, με την πείρα και όχι εκ προθέσεως ή θεσμικής άποψης. Σε αντίθεση με narrowcast κωδικούς, μετάδοσης κωδικοί είναι διαρθρωτική απλούστευση, απασχόληση αμειβομένου τυπικές συμβάσεις και «τύπων» - ώστε να δημιουργούν κοινοτοπίες και στερεότυπα.
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980) ήταν μια καναδική λογοτεχνικό μελετητής που απολάμβανε καθεστώς διεθνούς λατρεία ως γκουρού μέσα στη δεκαετία του 1960. «McLuhanism» είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται μερικές φορές να αναφέρεται η έννοια του ότι «το μέσο είναι το μήνυμα», που είχε τουλάχιστον τέσσερις σημασίες εμφανής: α) ότι το μέσο διαμορφώνει το περιεχόμενό της (δηλαδή ότι η φύση των οποιοδήποτε μέσο έχει επιπτώσεις για τα είδη της εμπειρίας που μπορεί να είναι καλύτερο χειρισμός με αυτό)? β) που χρησιμοποιώντας ένα μέσο είναι σημαντικό αυτό καθαυτό (π.χ. , βλέποντας τηλεόραση ή διαβάζοντας βιβλία είναι εμπειρίες από μόνα τους ανεξάρτητα από το σεξουαλικό περιεχόμενο), γ) ότι το «μήνυμα» του ένα μέσο είναι τον «αντίκτυπο» που έχει για την κοινωνία? δ) ότι το «μήνυμα» ενός μέσου είναι μετασχηματιζόμενο από τις αντιληπτικές συνήθειες των χρηστών.
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
Η έννοια της markedness επέφερε Jakobson μπορεί να εφαρμοστεί στους πόλους των μια παραδειγματική αντιπολίτευσης (π.χ. αρσενικό/θηλυκό). Αξιόπιστες σημαινόντων (όπως το αρσενικό/θηλυκό) αποτελείται από έντυπο «ανώνυμο» (εν προκειμένω, το αρσενικό λέξη) και μορφή «με την ένδειξη» (στην προκειμένη περίπτωση το θηλυκό της λέξης). «Με την ένδειξη» σημαίνοντος διακρίνεται από κάποιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό Σημειωτική (εν προκειμένω την προσθήκη μια αρχική fe-). Α που φέρουν ή χωρίς διακριτικά κατάσταση ισχύει όχι μόνο για σημαινόντων, αλλά και να τους signifieds.
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
Αυτοί είναι όροι του Saussure. Γλώσσα αναφέρεται το αφηρημένο σύστημα κανόνων και συμβάσεων που σημαίνει συστήματος - είναι ανεξάρτητη του, και pre-exists, μεμονωμένους χρήστες. Parole αναφέρεται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις της χρήσης. Semiotician να το Saussurean, αυτό που έχει σημασία είναι πιο στις υποκείμενες δομές και οι κανόνες της μια Σημειωτική σύστημα ως σύνολο και όχι συγκεκριμένες παραστάσεις ή πρακτικές οι οποίες είναι απλώς περιπτώσεις της χρήσης. Ενώ Σωσσύρ δεν αφορούσε τον εαυτό του με parole, η δομή του langue αποκαλύπτεται φυσικά από τη μελέτη του λόγου. Εφαρμογή την έννοια να Σημειωτική συστήματα εν γένει και όχι απλά να γλώσσα, η διάκριση είναι ένα μεταξύ η Σημειωτική σύστημα και τη χρήση σε συγκεκριμένα κείμενα και πρακτικές.
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
Μέσων ενημέρωσης όπως η τηλεόραση και ταινία θεωρούνται από μερικές semioticians ως όπως «γλώσσες» (αν και αυτό αμφισβητείται έντονα από άλλους). Semioticians, συνήθως αναφέρονται σε ταινίες, τηλεόραση και ραδιοφωνικά προγράμματα, διαφημιστικές αφίσες και ούτω καθεξής ως «κείμενα», και «ανάγνωση» μέσα ενημέρωσης όπως η τηλεόραση και φωτογραφίες. Τον γλωσσικό μοντέλο οδηγεί συχνά semioticians σε μια αναζήτηση για μονάδες ανάλυσης σε οπτικοακουστικά μέσα, τα οποία είναι ανάλογες με εκείνες που χρησιμοποιούνται στη Γλωσσολογία.
Medij kao što je televizija ili film se smatraju za "jezike" od strane nekih semiotičara, iako to mnogi osporavaju. Semiotičari se često prema filmu, televiziji, radio programima, reklamnim plakatima i sličnom, odnose kao prema "tekstovima" i "čitanju" medija kao što su televizija i fotografije. Ligvistički model često navodi semiotičare da tragaju za jedinicama analize audio-vizualnog medija, koje su analogne onima koje se koriste u ligvistici.
Ο όρος χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε αντιστοιχίες, παραλλήλους ή ομοιότητες στις ιδιότητες, τα πρότυπα ή σχέσεις α) δύο διαφορετικών δομών β) δομικών στοιχείων σε δύο διαφορετικές δομές και γ) δομικών στοιχείών σε διαφορετικά επίπεδα μέσα στην ίδια δομή. Μερικοί θεωρητικοί χρησιμοποιούν τον όρο ομολογία, με τον ίδιο τρόπο.
Termin se koristi da označi korespodenciju, paralele ili sličnosti u karakteristikama, obrascima ili vezama između a) dve različite strukture, b) strukturnih elemenata dve različite strukture i c) strukturnih elemenata na različitim nivoima unutar jedne strukture. Neki teoretičari koriste termin homologija na isti način.
Ειρωνεία είναι μία ρητορική αλληγορία. Είναι ένα είδος διπλού σημείου στο οποίο το «κυριολεκτικό σημάδι» συνδυάζεται με άλλο σημάδι συνήθως για να δηλώσει το αντίθετο νόημα. Ωστόσο,η συγκράτηση και η υπερεκτίμηση μπορεί επίσης να είναι ειρωνικές.
Ironija je retorički trop. To je vid duplog znaka, gde je "bukvalni znak" kombinovan sa drugim znakom koji obično ima suprotno značenje. Takođe, umanjivanje i preterivanje mogu da budu vid ironije.
Η Σημειωτική έννοια της διακειμενικότητα επέφερε Κρίστεβα σχετίζεται κυρίως με poststructuralist θεωρητικούς. Διακειμενικότητα αναφέρεται από τις διάφορες συνδέσεις στη μορφή και το περιεχόμενο που δεσμεύουν ένα κείμενο με άλλα κείμενα. Κάθε κείμενο που υπάρχει σε σχέση με άλλα. Αν και σπάνια, αναγνωρίζονται τα χρέη ενός κειμένου με άλλα κείμενα, κείμενα οφείλουν περισσότερα με άλλα κείμενα από τους κατασκευαστές.
Semiotički pojam intertekstualnost (Kristeva) je u vezi sa poststrukturalističkim teoretičarima. Intertekstualnost se odnosi na različite veze u vidu forme i sadržaja između tekstova. Svaki tekst postoji u odnosu sa drugim tekstovima. Iako se retko govori o povezanosti tekstova, oni se više oslanjaju jedni na druge neko na njihove stvaraoce.
Το όρος, που χρησιμοποιείται από Jonathan Πότερ, αναφέρεται στην ερμηνευτική κωδικούς και διαθέσιμους σε εκείνοι ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ερμηνευτική που προσφέρουν αυτές τις δυνατότητες να κατανοήσουν κειμενικό κωδικούς και επίσης - όπου ο κώδικας-χρήστης έχει την κατάλληλη συμβολικού κεφαλαίου - να καταλήγουν σε κείμενα που χρησιμοποιούν αυτούς τους κωδικούς.
Termin, korišćen od strane Džonatana Potera, odnosi se na interpretativne i tekstualne kodove koji su na raspolaganju interpretativnoj zajednici i koji joj nude mogućnost razumevanja, kao i mogućnost stvaranja teksta koristeći se ovim kodovima (tamo gde korisnik koda ima odgovarajući simbolički kapital).
Εκείνους που μοιράζονται στους ίδιους κωδικούς είναι μέλη του ίδιου «ερμηνευτική κοινότητα» - ένας όρος που επέφερε ο λογοτεχνικός θεωρητικός Stanley ψάρια να αναφερθώ σε συγκεκριμένα είδη κειμένων (αλλά που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ευρύτερα αναφέρεται σε εκείνους που μοιράζονται κάθε κώδικα)» αναγνώστες» και «συγγραφείς».
Ljudi koji dele iste kodove su članovi "interpretative zajednice" - termin koji je uveo kniževni teoretičar Stenli Fiš kako bi obuhvatio i pisce i čitaoce određene vrste teksta.
Αν και πολλοί σημειωτικοί κωδικοί μπορεί να θεωρηθούν ως ερμηνευτικοί κωδικοί,αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι αποτελεί μία μεγάλη ομάδα κωδικών, παράλληλα με τους κοινωνικούς κώδικες του κειμένου.
Iako mnogi semiotički kodovi mogu da se smatraju za interpretativne, oni predstavljaju jednu od osnovnih grupa kodova, pored društvenih i tekstualnih.
Στο μοντέλο του Peirce του σημαδιού, το interpretant δεν είναι διερμηνέα, αλλά μάλλον την έννοια από το σημάδι. Peirce δεν χαρακτηρίζει το διερμηνέα άμεσα στην τριάδα του, αν και αυτός να τονίσει την ερμηνευτική διαδικασία σημείωσης.
U Pirsovom modelu znaka, interpretant nije interpretator već smisao koji znak daje. Pirs ne uključuje interpretatora neposredno u trijadu, iako naglašava interpretativni proces semioze.
Επερώτηση είναι του Αλτουσέρ όρος για να περιγράψει έναν μηχανισμό σύμφωνα με την οποία το ανθρώπινο υποκείμενο είναι «αποτελούσαν» (κατασκευασμένη) από προ-δεδομένη δομές (μια στάση στρουκτουραλιστική). Αυτή την έννοια χρησιμοποιείται από τους θεωρητικούς της μαρξιστικής μέσα ενημέρωσης να εξηγήσει την ιδεολογική λειτουργία των κειμένων μέσα μαζικής ενημέρωσης.
Interpelacije je Altuserov termin koji opisuje mehanizam gde je ljudski subjekat sačinjen od unapred datih struktura (strukturalistički stav). Ovaj koncept su koristili marksistički teoretičari medija da objasne ideološku funkciju tekstova masovnih medija.
Η ηθελημένη πλάνη (που προσδιορίζεται από θεωρητικούς της λογοτεχνίας Wimsatt και Beardsley) περιλαμβάνει την σέση του νόηματος ενός κειμένου με τις προθέσεις του συντάκτη του. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι θεωρητικοί θεωρούν ότι το νόημα κατοικεί μέσα στο κείμενο, κάποιοι άλλοι θεωρητικοί που δεν μοιράζονται την άποψη τους απέρριψαντις προθέσεις του συγγραφέα σε σχέση με την έννοια.
Namerna zabluda (definisana od strane književnih teoretičara Vimsata i Birdslija) podrazumeva povezivanja značenja teksta sa namerama autora. Iako ovi teoretičari smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, drugi teoretičari koji ne dele njihov stav odbacuju namere autora u kontekstu značenja.
Μια κατάσταση στην οποία το σημαίνον δεν είναι εντελώς αυθαίρετο αλλά συνδέονται άμεσα με κάποιο τρόπο (σωματικά ή αιτιολογικά) να το σημαινόμενο - αυτό το σύνδεσμο μπορεί να παρατηρηθεί ή να συναχθεί (π.χ. καπνός, ανεμοδείκτης, θερμόμετρο, ρολόι, επίπεδο πνευμάτων, αποτύπωμα, δακτυλικών αποτυπωμάτων, να χτυπήσει την πόρτα, ποσοστό σφυγμού, εξανθήματα, πόνο) (Peirce).
Kada označitelj nije samo arbitraran već je u određenom obliku u direktnoj vezi sa označenim (fizičkoj ili uzročnoj) - ova veza se može uočiti ili zaključiti (na primer, dim, vetrokaz, termometar, sat, otisak, kucanje, puls, svrab, bol) (Pirs).
Ο όρος αυτός χρησιμοποιήθηκε από τον Christian Metz αναφέρεται σε κινηματογραφική σημαίνοντος. Ο όρος χρησιμοποιείται με περισσότερες από μία έννοια. Του κινηματογραφικού σημαίνον είναι «φανταστικό» δυνάμει μια φαινομενική αντιληπτική διαφάνεια, η οποία προτείνει την αμεσότητα παρουσία της απουσιάζει σήμαινε - ένα χαρακτηριστικό που θεωρείται ευρέως ως το κλειδί για τη δύναμη του κινηματογράφου.
Termin je koristio Kristijan Mec da označi kinematografski označitelj. Termin se koristi u više od jednog značenja. Kinematografski označitelj je "imaginarni" jer je opažajno transparentan i sugeriše neposredno prisustvo njegovog odsutnog označenog - osobina koja se smatra za osnovu snage kinematografije.
Μια κατάσταση στην οποία το σημαίνον γίνεται αντιληπτό ως ότι μοιάζει ή μιμείται το σημαινόμενο (μοιάζει στην εμφάνιση,ακούγεται,έχει αίσθηση,γεύση ή οσμή σαν αυτό) - είναι παρόμοιο, κατέχει ορισμένες από τις ιδιότητές του (π.χ. ένα πορτρέτο, ένα διάγραμμα,ένα μοντέλο-κλίμακα,ηχομιμητική, μεταφορές, «ρεαλιστική» μουσική, ηχητικά εφέ σε ραδιοφωνικό δράμα, ένα κινηματογραφικό soundtrack, μιμητικές χειρονομίες) (Πιρς).
Kada se označitelj smatra da podseća ili imitira označeno (tako što liči, zvuči, oseća se, ima ukus ili miriše kao to) - sličan je u smislu da ima neke od njegovih osobila (na primer, portret, dijagram, onomatopeja, metafora, "realistični" zvukovi u muzici, zvučni efekti u radio drami, imitativni pokreti) (Pirs).
Στο μοντέλο του Jakobson γλωσσικής επικοινωνίας την κυριαρχία της κάθε μία από τις έξι παράγοντες μέσα σε μια έκφραση απεικονίζει μια διαφορετική γλωσσική λειτουργία. αναφορών: προσανατολισμένο πλαίσιο, εκφραστική: προσανατολισμένο προς το addresser; conative: προσανατολισμένη προς τον παραλήπτη, αλειφατικούς: προσανατολισμένη προς την επαφή; metalingual: προσανατολισμένη προς τον κώδικα, ποιητική: προσανατολισμένο προς το μήνυμα. Σε κάθε δεδομένη κατάσταση ένα από αυτούς τους παράγοντες κατέχει «δεσπόζουσα θέση», και αυτή η κυρίαρχη λειτουργία επηρεάζει το γενικό χαρακτήρα της το «μήνυμα».
U Jakobsonovom modelu lingvističke komunikacije dominacija bilo kog od šest faktora u izgovoru utiče na određenu lingvističku funkciju. Referentni: orijentisan na kontekst; ekspresivan: orijentisan na pošiljaoca; konativan: orijentisan na primaoca; fatičan; orijentisan na kontakt; metalingvalan: orijentisan na kod; poetski: orijentisan na poruku. U bilo kojoj situaciji, jedan od ovih faktora je dominantan i dominantna funkcija utiče na opšti karakter "poruke".
Ο Hjelmslev εισήγαγε την έννοια ότι τόσο η έκφραση και το περιεχόμενο έχουν ουσία όσο και η μορφή. Σε αυτό το πλαίσιο τα σημάδια έχουν τέσσερις διαστάσεις: την ουσία του περιεχομένου,τη μορφή του περιεχομένου,την ουσία της έκφρασης και τη μορφή της έκφρασης.
Jelmslev je predstavio ideju da i izraz i sadržaj imaju svoj oblik i materiju. U tom okviru, znakovi imaju četiri dimenzije: materiju sadržaja, oblik sadržaja, materiju izraza i oblik izraza.
Εντός του Τριαδικό μοντέλο του σημαδιού, Peirce αναφέρεται το πρόσημο με μια παρουσία του «Firstness», του αντικειμένου ως ένα παράδειγμα του «Secondness» και το interpretant ως ένα παράδειγμα του «Thirdness»
Kroz ovaj trijadski model znaka Pirs je smatrao znak za "prvost", njegov objekat za "drugost" i njegovu interpretaciju za "trećost".
Dyadic πρότυπο του σημείου βασίζεται σε μια διαίρεση του σημαδιού σε δύο απαραίτητα συστατικά στοιχεία. Σωσσύρ μοντέλο του σημαδιού είναι ένα dyadic μοντέλο (Σημειώστε ότι ο Σωσσύρ επέμεινε ότι ένας τέτοιος διαχωρισμός θα ήταν καθαρά αναλυτική).
Dijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov model znaka je dijadski, ali je Sosir insistirao na tome da je ta podela čisto analitička.
Τα ζεύγη αμοιβαία αποκλειστικές signifiers σε ένα πρότυπο σύνολο που αντιπροσωπεύουν κατηγορίες οι οποίες δεν καθορίζουν μαζί μια πλήρη σύμπαν του λόγου (σχετικές οντολογικό τομέα), π.χ. /Σελήνης (Leymore).
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Σωσσύρ υπογράμμισε ότι η σχέση μεταξύ της γλωσσικής σημαίνον και και υποδεικνύεται είναι αυθαίρετη: η σύνδεση μεταξύ τους δεν είναι αναγκαία, εγγενή ή «φυσικό». Αυτός αρνείται extralinguistic επιρροές (εξωτερικό στο γλωσσικό σύστημα). Φιλοσοφικά, η σχέση είναι ontologically αυθαίρετη: αρχικά, δεν έχει σημασία ποια ετικέτες που αποδίδουμε τα πράγματα, αλλά φυσικά σημάδια δεν είναι κοινωνικά ή ιστορικά αυθαίρετα (μετά από ένα σύμβολο που έχει τεθεί σε ιστορική ύπαρξη δεν αυθαίρετα αλλάξουμε signifiers). Σωσσύρ επικεντρώνεται στην γλωσσική σημάδια, ενώ Πίρς ασχολήθηκε περισσότερο ρητά με σημάδια σε κάθε μέσο και διαπίστωσε ότι η σχέση μεταξύ signifiers και τους signifieds ποικίλλει σε αυθαιρεσία - από τη ριζική αυθαιρεσία συμβολική σημάτων, μέσω της διαφαινόμενης ομοιότητας των σημαίνον και να σημαινόμενο στην εικονική ενδείξεις, με την ελάχιστη αυθαιρεσία indexical σήματα. Πολλές semioticians επιχείρημα ότι όλες οι εκδηλώσεις είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετο και συμβατικών (και συνεπώς υπόκεινται σε ιδεολογική χειραγώγηση).
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes εισήγαγε την έννοια της αγκυροβόλιο. Γλώσσες στοιχεία σε ένα κείμενο (για παράδειγμα, μια λεζάντα) μπορεί να χρησιμεύσει σε 'αγκύρωση' (ή να περιορίσετε) η προτιμώμενη αναγνώσεις μιας εικόνας (αντίθετα το επεξηγηματικό χρήση μιας εικόνας να αγκυρώσετε ένα κείμενο διφορούμενο προφορικές).
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
Τα ζεύγη αντιπολιτευτικής signifiers σε ένα πρότυπο σύνολο που αντιπροσωπεύουν κατηγορίες με συγκριτική την κατάταξη για την ίδια σιωπηρή διάσταση και την οποία ορίζουν από κοινού μια ολοκληρωμένη σύμπαν του λόγου (σχετικές οντολογικό τομέα), π.χ. καλής/κακό όταν «δεν καλή» δεν είναι αναγκαστικά «άσχημα» και το αντίστροφο (Leymore).
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
Η λεγόμενη «συναισθηματικές πλάνη» (που αναγνωρίζονται από την λογοτεχνική θεωρητικοί που θεωρούσε την έννοια ως κατοικούν μέσα στο κείμενο) περιλαμβάνει σχετικά με την έννοια του ένα κείμενο των αναγνωστών ερμηνείες - που αυτές οι θεωρητικοί είδε ως μια μορφή σχετικισμού. Μερικά σύγχρονη θεωρητικοί θεωρούν αυτό ως «πλάνη» από περισσότερες συμφωνία οφειλόμενη σημασία σε σκοπούς του αναγνώστη.
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Signifiers που απουσιάζουν από ένα κείμενο αλλά τα οποία (αντίθεση) Παρόλα αυτά επηρεάζουν την έννοια του ένα σημαίνον και που έχουν πράγματι χρησιμοποιηθεί (που προέρχεται από το ίδιο σύνολο πρότυπο). Δύο μορφές της απουσίας έχουν ειδικές ετικέτες στα αγγλικά: αυτό που είναι «η καταφανής απουσία» και το οποίο «είναι αυτονόητο». Δείτε επίσης: αποδόμηση, πρότυπο, παραδειγματικό ανάλυση, σημαίνον και.
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Η αφηγηματολογία (ή αφηγηματική θεωρία) είναι ένα σημαντικό διεπιστημονικό πεδίο από μόνη της, και όχι κατ 'ανάγκη όταν πλαισιώνεται από μια σημειωτική σκοπιά. Η σημειωτική αφηγηματολογία ασχολείται με την αφήγηση σε οποιαδήποτε κατάσταση - λογοτεχνικά ή μη-λογοτεχνικά, φανταστικά ή μη-φανταστικά, λεκτικά ή οπτικά - αλλά τείνει να επικεντρωθεί σε ελάχιστες μονάδες αφήγηση και την «γραμματική του οικοπέδου».
Naratologija, ili narativna teorija, je samostalno interdisciplinarno polje koje ne mora da bude deo semiotičke perspektive. Semiotička naratologija se bavi narativom u svakom smislu - literarnom ili neliterarnom, fiktivnom ili nefiktivnom, verbalnom ili vizuelnom - ali teži da naglasak stavi na najmanje narativne jedinice i "gramatiku zapleta".
Μια αφήγηση είναι μια αναπαράσταση του μια «αλυσίδα» των γεγονότων. Στην ομαλή αριστοτελική αφηγηματική μορφή, την αιτιώδη συνάφεια και σειρά στόχων ιστορία (χρονολογική εκδηλώσεις) σε οικόπεδο: εκδηλώσεις στην αρχή να προκαλούν εκείνοι στη μέση, και στο τέλος προκαλεί τα γεγονότα στη μέση.
Narativ je predstavljanje niza događaja. U aristotelovskoj narativnoj formi, posledičnost i ciljevi pretvaraju priču (hronološke događaje) u zaplet: događaji na početku uzrokuju one u sredini, dok oni u sredini uzrokuju one na kraju.
Αφήγηση είναι η πράξη και η διαδικασία παράγει μια αφήγηση. Λειτουργίες της διεύθυνσης διαφέρουν ως προς τους αφηγηματική point-of-view. Γραπτές αφηγήσεις δύνανται να χρησιμοποιούν τρίτου προσώπου ominiscient αφήγηση («λέει») ή "υποκειμενικές" αφήγησης πρώτα-πρόσωπο («δείχνει»). Στην τηλεόραση και τον κινηματογράφο, φωτογραφική μηχανή θεραπεία ονομάζεται "υποκειμενικές", όταν η κάμερα μας δείχνει γεγονότα σαν από ένα συγκεκριμένο συμμετέχοντος οπτική άποψη (ενθάρρυνση τηλεθεατές να ταυτιστούν με τον τρόπο του εν λόγω προσώπου του να δει τα γεγονότα ή ακόμη και να αισθάνονται σαν αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων οι ίδιοι).
Naracija je čin i proces stvaranja narativa. Načini obraćanja se razlikuju u narativnoj tački posmatranja. Zapisane priče mogu da uključuju naraciju od strane treće osobe ili subjektivnu naraciju (u prvom licu). Na televiziji i filmu, položaj kamere se smatra subjektivnim kada nam kamera pokazuje događaje iz tačke posmatranja određenog očesnika (podstičući posmatrače da se identifikuju sa datim učesnikom ili da se i sami osećaju kao svedoci događaja).
Barthes υποστηρίζει ότι οι παραγγελίες σημασιοδότησης που ονομάζεται δήλωση/denotation και χροιά συνδυάζονται για να παράγουν ιδεολογία με τη μορφή του μύθου - που έχει περιγραφεί ως μια τρίτη σειρά σημασιοδότησης. Δημοφιλή χρήση του όρου «μύθος» υποδηλώνει ότι αναφέρεται σε πεποιθήσεις που αποδείχθηκε λάθος, αλλά η Σημειωτική χρήση του όρου δεν υποδηλώνουν απαραίτητα αυτό.
Prema Bartu, nivoi signifikacije nazvani denotacija i konotacija se kombinuju da bi se proizvela ideologija u formi mita - što se naziva trećim nivoom signifikacije. U popularnoj upotrebi termin "mit" se odnosi na verovanja koja su očigledno lažna, ali ovo ne mora da bude slučaj u njegovoj semiotičkoj upotrebi.
Ο όρος «κίνητρα» (που χρησιμοποιούνται από Saussure) μερικές φορές αντιπαραβάλλεται με «εμπόδιο» στην που περιγράφουν το βαθμό στον οποίο το σημαινόμενο καθορίζει το σημαίνον. Περισσότερο περιορίζεται το ένα σημαίνον από το σημαινόμενο, τόσο πιο «κίνητρα» το σημάδι είναι: εικονική σημάδια είναι υψηλά κίνητρα; συμβολική σημάδια είναι unmotivated. Το λιγότερο κίνητρο το σημάδι, το περισσότερο τη μάθηση μια συμφωνημένη κώδικα απαιτείται.
Termin "motivacija" (korišćen od strane Sosira) je ponekad u suprotnosti sa "ograničenjem" kada se opisuje mera u kojoj označeno određuje označitelja. Što je više označitelj ograničen označenim, znak je više motivisan - ikonički znaci su visoko motivisani, dok su simbolički znaci nemotivisani. Što je znak manje motivisan, potrebno je više učiti dogovoreni kod.
Μοντερνισμού αναφέρεται σε ένα κίνημα, πέρα από τις τέχνες στη Δύση που μπορούν να ανιχνευθούν με τέλη του 19ου αιώνα, ήταν στο απόγειό της από περίπου το 1910-1930, και συνεχίστηκε μέχρι περίπου τα τέλη του 1970. Χαρακτηρίστηκε πιο ευρέως από την άρνηση της παράδοσης και της τέχνης ως απομίμηση. Περιελάμβανε σημαντικά ανθοκράμβη μεταξύ των τεχνών, καθώς και μεταξύ διάφορες μορφές σε διαφορετικές χώρες. Στις εικαστικές τέχνες περιελάμβανε κυβισμού, Ντανταϊσμός, σουρεαλισμός και του φουτουρισμού.
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Η Τροπικότητα αναφέρεται στην κατάσταση ΤΗς πραγματικότητα που παρέχεται ή το οποίο αξιώνει από το σύμβολο,κείμενο ή είδος. Η ταξινόμηση των σημείων όσον αφορά την κατάσταση της σχέσης του σημείου του οχήματος με το αντικείμενο του αντανακλά τροπικότητα τους - εμφανιση ή διαφάνειά τους σε σχέση με την «πραγματικότητα» (η συμβολική λειτουργία, για παράδειγμα, έχει χαμηλή τροπικότητα).
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
Μεταφορά εκφράζει το άγνωστο (γνωστή στο λογοτεχνική ορολογία ως το «περιεχόμενο») όσον αφορά τις γνωστές (το «όχημα»). Την έννοια και το όχημα είναι κανονικά άσχετα: πρέπει να κάνουμε μια ευφάνταστη άλμα να αναγνωρίσει την ομοιότητα που υπαινίσσεται μια φρέσκια μεταφορά. Στη Σημειωτική όρους, μια μεταφορά περιλαμβάνει ένα καθοριζόταν ενεργεί ως ένα σημαίνον που αναφέρεται σε μια μάλλον διαφορετική σημαινόμενο. Μεταφορές φαίνεται αρχικά αντισυμβατικό επειδή περιφρονούν προφανώς 'κυριολεκτική' ή denotative ομοιότητα.
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
Ο όρος «μέσο» χρησιμοποιείται με ποικίλους τρόπους από διαφορετικούς θεωρητικούς και μπορεί να περιλαμβάνοει τέτοιες ευρείες κατηγορίες όπως η ομιλία και η γραφή ή η εκτύπωση και η εκπομπή ή να σχετίζεται με ειδικές τεχνικές μορφές μέσα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, τηλεόραση, εφημερίδες, περιοδικά , βιβλία, φωτογραφίες, ταινίες και βιβλία) ή τα μέσα μαζικής ενημέρωσης της διαπροσωπικής επικοινωνίας (τηλέφωνο, e-mail, fax, e-mail, video-conferencing, computer-based συστήματα συνομιλίας).
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
Κινηματογραφικό και τηλεοπτικό κώδικες περιλαμβάνουν: είδος? πλάνα (πυροβόλησε μέγεθος, εστίαση, κίνηση του φακού, κίνηση της κάμερας, γωνία, επιλογή φακού, σύνθεση)? επεξεργασία (περικοπές και εξασθενίζει, κοπής ρυθμό και ο ρυθμός)? χειρισμού του χρόνου (συμπίεση, αναδρομές στο παρελθόν, flashforwards, αργή κίνηση)? φωτισμού? χρώμα. ήχο (soundtrack, μουσική)? γραφικά και αφηγηματικό στυλ.
Kinematografski i televizijski kodovi uključuju: žanr, snimak (kadar, fokus, kretanje kamere, ugao, kompozicija), montaža (rezovi, prelazi, ritam), upravljanje vremenom (kompresija, gledanje unazad, gledanje unapred, usporeni snimak), svetlo, boja, zvuk (filmska muzika), grafika i narativni stil.
Essentialists υποστηρίζουν ότι ορισμένες signifieds είναι ξεχωριστή, αυτόνομες οντότητες που έχουν μια αντικειμενική ύπαρξη και βασικές ιδιότητες και που είναι ευπροσδιόριστο από την άποψη κάποιου είδους απόλυτη, καθολική και transhistorical «ουσία». Αυτά τα signifieds (όπως η «Πραγματικότητα», «Αλήθεια», «έννοια», «Πραγματικά περιστατικά», «Πειράζει», «Συνείδηση», «Φύση», «Ομορφιά», «Δικαιοσύνη», «Ελευθερία») χορηγούνται μια οντολογική κατάσταση στην οποία υπάρχουν «πριν» γλώσσα. Σε σχέση με τους ανθρώπους, ο όρος αναφέρεται από τη στάση ότι άνθρωπο (ή μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων, όπως "women") έχουν μια εγγενή, αμετάβλητη και διακριτικό χαρακτήρα που μπορεί να «ανακαλυφθεί» (να το πω αυτό για γυναίκες ή άνδρες, για παράδειγμα, είναι βιολογικά ουσιοκρατία). Η στάση που είναι γνωστή ως «ανθρωπισμού» (η οποία είναι βαθιά ριζωμένες στη δυτική κουλτούρα) είναι essentialist, με βάση την υπόθεση ότι το άτομο έχει ένα «βαθύτερο εαυτό» («προσωπικότητα», «στάσεις» και «γνωμοδοτήσεων») που να είναι συνεκτικές, συνεπής, ενιαίου και αυτόνομη και που καθορίζει την συμπεριφορά μας. Αστών ιδεολογία είναι essentialist σε που χαρακτηρίζουν την κοινωνία από την άποψη της «δωρεάν» άτομα των οποίων η εκ των προτέρων δεδομένη αποστάγματα περιλαμβάνουν «ταλέντο», «αποτελεσματικότητα», «τεμπελιά» ή «ανηθικότητα».
Esencijalisti smatraju da određeno označeno predstavlja zasebnu, nezavisnu jedinicu koja ima objektivno postojanje i suštinske karakteristike i koja se može definisati kao vid apsolutne, univerzalne i transistorijske "suštine" ili "esencije". Ovakvo označeno (kao što je "stvarnost", "istina", "značenje", "činjenice", "um", "svest", "priroda", "lepota", "pravda", "sloboda") ima ontološki status u kom ono postoji "pre jezika". U odnosu prema ljudima, taj pojam je u vezi sa stavom da ljudska bića (ili posebna kategorija ljudi) imaju inherentnu, nepromenjivu i zasebnu prirodu koja može da bude "otkrivena" (ako se govori o ženama i muškarcima u ovom kontekstu, to je biološki essencijalizam). Ovaj stav poznat i kao humanizam (koji je duboko ukorenjen u zapadnoj kulturi) je esencijalistički jer se pretpostavlja da pojedinac ima "unutrašnje ja" ("ličnost", "stavove" i "mišljenja") koje je stabilno, koherentno, konzistentno, jedinstveno, autonomno i koje određuje naše ponašanje. Buržoaska ideologija je esencijalistička jer karakteriše društvo terminima kao što su "slobodni pojedinac", čija unapred data esencija može biti "talenat", "efikasnost", "lenjost" ili "raskalašnost".
Ένα «κενό» ή «πλωτή» σημαίνον ορίζεται ποικιλοτρόπως ως ένα σημαίνον με μια αόριστη, εξαιρετικά μεταβλητό, unspecifiable ή ανύπαρκτα σημαινόμενο. Μια τέτοια σημαινόντων σημαίνει διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ανθρώπους: μπορεί να έχουν για πολλά ή ακόμη και κάθε signifieds, μπορεί να σημαίνουν ό, τι τους διερμηνείς θέλουν να αποδώσουν. Εκείνοι που τοποθετώ την ύπαρξη των εν λόγω σημαινόντων υποστηρίζουν ότι υπάρχει μια ριζική αποσύνδεση μεταξύ σημαίνον και σημαινόμενο.
Prazan označitelj se različito definiše kao označitelj sa nejasnim, promenljivim, nepreciziranim ili nepostojećim označenim. Takvi označitelji znače različite stvari različitim ljudima: oni mogu da predstavljaju više označenog i mogu da imaju bilo koje značenje koje im dodeli onaj ko ih tumači. Oni koji pretpostavljaju postojanje takvih označitelja smatraju da postoji značajan diskontinuitet između označitelja i označenog.
Semiotic κωδικό ο οποίος έχει «διπλή αρθρώσεως» (όπως στην περίπτωση των γλωσσικών) μπορεί να αναλυθεί σε δύο αφηρημένη διαρθρωτικών επίπεδα: ένα υψηλότερο επίπεδο καλείται «το επίπεδο πρώτη αρθρώσεως» και σε χαμηλότερο επίπεδο-«το επίπεδο δεύτερη αρθρώσεως». Στο επίπεδο της πρώτης αρθρώσεως το σύστημα συνίσταται η μικρότερη νόημα διαθέσιμες μονάδες (π.χ. μορφήματα ή λέξεις σε μια γλώσσα).
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
Αρθρώσεως αναφέρεται σε διαρθρωτικές επίπεδα semiotic κωδικούς. Semiotic κώδικες έχουν είτε ενιαία φωνή, διπλή αρθρώσεως ή δεν αρθρώσεως. a semiotic κωδικό ο οποίος έχει «διπλή αρθρώσεως» (όπως στην περίπτωση των γλωσσικών) μπορεί να αναλυθεί σε δύο αφηρημένη διαρθρωτικών επίπεδα: ένα υψηλότερο επίπεδο καλείται «το επίπεδο πρώτη αρθρώσεως» και σε χαμηλότερο επίπεδο-«το επίπεδο δεύτερη αρθρώσεως».
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Κώδικες σημειολογίας έχου άλλη απλή άρθρωση, διπλή άρθρωση ή μη άρθρωση. Οι κωδικες με απλή άρθρωση έχουν είτε πρώτη ή δεύτερη άρθρωση μόο. Οι κώδικες με πρώτη άρθρωση αποτελούνται μόνο από σήματα-εννοιολογικά στοιχεία που συστηματικά συνδέονται το ένα με το άλλο-αλλά δεν υπάρχει δεύτερη άρθρωση στη δομή αυτών των σημάτων, σε ελάχιστα μη εννοιλογικά σήματα. Οππυ η μικρότερη επανερχόμενη δομική μονάδα σε έναν κώδικα (δηαδή στα πλαίσια μιας λέξης) έχει όημα, η λέξη είναι φώνημα.
Semiotički kodovi mogu da imaju jedinstvenu ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Kodovi sa jedinstvenom artikulacijom imaju samo prvu ili samo drugu artikulaciju. Kodovi sa prvom artikulacijom se sastoje samo od znakova - značenjskih jedinica koje su sistematski određene jedna prema drugoj - ali ne postoji druga artikulacija koja strukturira ove znakove u najmanje, ne-značenjske jedinice. Ako najmanja strukturna jedinica koda ima značenje, kod ima samo prvu artikulaciju.
Για τον Saussure, αυτό ήταν ένα από τα δύο μέρη του σήματος (αυτό δεν ήταν διαιρέσιμο εκτός για σκοπούς ανάλυσης). Στην παράδοση του Saussure, το σημαίνον είναι η μορφή που λαμβανει μια έννοια (δηλ.σήμα Για τον Saussure, σε σχέση με τα γλωσσικά σήματα, αυτό που εννοείται ως μη υλικό σχήμα της λέξης που προφέρεται-ένας ήχος εικόνα (το ψυχολογικό αποτύπωμα του ήχου, η εντύπωση που κάνει στις έννοιές μας.
Za Sosira je označitelj jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). U Sosirovoj tradiciji, označitelj je forma koju znak ima. U konteksu lingvističkih znakova, ovo je za Sosira predstavljalo nematerijalnu formu izgovorene reči - "zvučnu sliku" (psihološki otisak zvuka, utisak koji on ostavlja na naša čula).
Για τον Saussure το σημαινόμενο ήταν ένα από τα δύο μέρη του σήματος (αυτό δεν διαιρείται εκτός από τους σκοπούς τοης ανάλυσης) Το σημαινόμενο του Saussure είναι η ιδέα περί ύλης που αντιπροσωπεύεται από το σημαίνον. (και δεν είαι υλικό αντικείμενο) Αυτό δε αποκλείει την αναφορά σημάτων σε φυσικά αντικείμενα στον κόσμο καθώς και τις αφηρημένες έννοιες και φανταστικές μονάδες, αλλά το σημαινόμενο σεν είναι το ίδιο μια αναφορά στον κόσμο (σε αντίθεση με το αντικείμενο του Peirce). Είναι κοινό σε αλλεπάληλους διερμηενίς να εξισώνουν το σημαιόμενο με περιεχόμενο (που ταιράζει στη μορφή του σημαίνοντος στην σχετικό διυσμό του μορφή και περιεχόμενο).
Za Sosira je označeno jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). Sosirovo označeno je mentalni koncept koji je predstavljen od strane oznaćitelja (nije materijalan). Ovo ne isključuju znakove u vidu fizičkih objekata ili apstraknte koncepte i fiktivne jedinice, ali označeno nije samo za sebe predstavljeno u svetu (za razliku od Pirsovog objekta). Uobičajena praksa da se prilikom tumačenja izjednačava označeno sa sadržajem (povezujući formu označitelja sa poznatim dualizmom forme i sadržaja).
Ενα σήμα είναι μια εννοιολογική μονάδα που ερμηνεύεται ως ισχύουσα για κάτι άλλο εκτός από το ίδιο. Σήματα βρίσκονται στη φυσική φόρμα λέξεων, εικόνων, ήχων, πράξεων και αντικειμένων(η φυσική φόρμα είναι μερικές φορές γνωστή ως το όχημα του σήματος). Τα σήματα δεν έχουν διφορούμενη έννοια και γίνονται σήματα μόνο όταν οι χρήστες σημάτων τα επενδύουν με ένοια που αναφέρεται σε έναν ααγνωρισμένο κώδικα.
Znak je značenjska jedinica koja predstavlja nešto drugo. Znakovi se nalaze u fizičkom obliku reči, slika, zvukova, pokreta i objekata. Znakovi nemaju značenje sami za sebe već postaju znacima kada im je dodeli značenje sa referencom ka prepoznatom kodu.
Χαλαρά ορίζεται ως η 'μελέτη των σημάτων' ή η θεωρία των σηματων, ό,τι ο Saussaure ονόμασε 'σημειολογία' ήταν: μια επιστήμα που μελετά το ρόλο των σημάτων ως μέρος της κοινωνικής ζωής. Η χρήση του όρου του Saussaure χρονολογείται από το 1894 και η πρώτη χρήση του Peirce ήταν το 1897. Η σημειολογία ('επιστήμη των σημείων') δεν έχει καθιερωθεί,θεσμοποιηθεί ως επίσημο μάθημα-αντικείμενο στο Πανεπιστήμιο και δεν αποτελεί επιστήμη. Δεν είναι καθαρά μια μέθοδος ανάλυσης κειμένου, αλλά περιέχει και τα δύο και την θεωρία και ανάλυση σημάτω και σημασιολογικών πρακτικών.
Široka definisano kao nauka ili teorija o znacima, ono što je Sosir zvao "semiologijom" je nauka koja proučava ulogu znakova kao delova društvenog života. Sosirova upotreba termina semiologija datira iz 1894. godine dok je Pirs prvi put upotrebio termin semiotika 1897. godine. Semiotika nije široko prihvaćena kao formalna akademska disciplina i ne predstavlja nauku u pravom smislu. Ali nije ni samo metod analize teksta, jer uključuje teoriju i analizu znakova i praksu dodeljivanja značenja.
Ο Greimas εισήγαγε το σημειοτικό τετράγωνο ως μέσον χαρτογράφησης των λογικών συνειρμών και μη συνειρμών χαρακτηριστικών κλειδιών σύνδεσης σε ένα κείμενο. Αν αρχίσουμε χαράσσοντας μια οριζόντια γραμμή που συνδέει όρους εν ζεύγει όπως 'ωραίος' και ''ασχημος' το μετατρέπουμε σε σημειοτικό τετράγωνο κάνοντας την πάνω γραμμή ένα τετράγωνο όπου οι δύο άλλες λογικές δυνατότητες -'μη άσχημο' και 'όχι ωραίο' καταλαμβανου τις χαμηλότερες γωνίες. Το τετράγωνο σημείων μας θυμίζει ότι δεν είναι απλά μια δευτερεύουσα αντίθεση επειδή κάτι δεν που δεν είναι ωραίο δε είναι απαραίτητα άσχημο και κάτι που δεν είναι άσχημο δεν είναι απαραίτητα ωραίο.
Gremas je predstavio semiotički kvadrat kao sredstvo za mapiranje logičkih konjukcija i disjunkcija u vezi sa ključnim semantičkim obeležjima u tekstu. Ako za početak povučemo horizontalnu liniju između dva uobičajeno uparena termina, kao na primer "lep" i "ružan", i posmatramo je kao gornju stranu kvadrata, semiotički kvadrat se dobija tako što njegovu donju stranu čine druge dve logičke mogućnosti - "nije ružan" i "nije lep". Semiotički kvadrat nas podseća da ne postoji samo binarna opozicija, odnosno da ako nešto nije lepo ne mora da bude ružno a da nešto što nije lepo ne mora da bude ružno.
Η άπειρη χρήση πεπερασμένων στοιχείων είναι ένα χαρακτηριστικό όπου σε σχέση με τα μαζικά μέσα ενημέρωσης γενικά αναφέρεται στην σημειοτική οικονομία. Το δομικό χαρακτηριστικό διπλής άρθρωσης μέσα σε ένα σύστημα σημείων επιτρέπει έα άπειρο αριθμο σημαντικών συνδυασμών να παράγεται με τη χρήση ενός μικρού αριθμού μοάδων χαμηλού επιπέδου.
Neograničena upotreba ograničenih elemenata se naziva semiotičkom ekonomijom u kontekstu medija. Strukturno obeležhe dvostruke artikulacije u okviru semiotičkog sistema dozvoljava da se stvori neograničen broj smislenih kombinacija koristeći ograničen broj jedinica.
Υλισμός είναι μια θέση anti-idealist και anti-essentialist, η οποία επικρίνει essentialist αφαίρεσης και αλλοτρίωση και της formalist μείωσης της ουσίας να μορφές και σχέσεις. Είναι ρεαλιστής στο ότι ο κόσμος έχει δει ως έχοντας έναν απειθή είναι της δικής του, που αντιστέκεται τις προθέσεις μας. Υλιστές (μερικές φορές ονομάζεται πολιτιστική υλιστές) δίνουν έμφαση σε τέτοια πράγματα όπως η αναπαράσταση σε κείμενο οι υλικές συνθήκες της κοινωνικής πραγματικότητας (όπως η φτώχεια, η ασθένεια και η εκμετάλλευση), η κοινωνικο-πολιτιστική και ιστορική έκτακτης ανάγκης του σημαίνοντος πρακτικές, και την ιδιαιτερότητα και φυσικές ιδιότητες των μέσων μαζικής ενημέρωσης και τα σημάδια (καταστέλλεται στη διαφάνεια της δεσπόζουσας κωδικούς αισθητική ρεαλισμού).
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
Σε αντίθεση με την Διαπροσωπική επικοινωνία (Επικοινωνία «ένας προς έναν»), ο όρος αυτός συνήθως χρησιμοποιείται αναφέρεται την ανακοίνωση 'ένα-προς-πολλά', αν και αυτό dictinction τείνει να παραβλέψουμε τη σημασία της επικοινωνίας σε μικρές ομάδες (ούτε «ένα», ούτε «πολλά»). Ενώ μαζικής επικοινωνίας μπορεί να είναι «ζωντανά» ή σε μαγνητοσκόπηση, είναι κατά κύριο λόγο ασύγχρονη - ζωντανή αμφίδρομη επικοινωνία μέσα από ένα μέσο μαζικής εμφανίζεται μόνο σε αυτές τις ιδιαίτερες περιπτώσεις ως τηλέφωνο-ραδιοφωνικών ή τηλεοπτικών «ins» (τα οποία αφορούν τη Διαπροσωπική επικοινωνία, η οποία μεταδίδεται στη συνέχεια).
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Ντεριντά χρησιμοποιείται αυτός ο όρος να αναφέρεται η «μεταφυσική του παρουσία» στο δυτικό πολιτισμό - ιδίως της phonocentrism, και την ίδρυσή της στο μυθικό «υπερβατική σήμαινε ένα». Logocentrism επίσης να αναφέρεται σε μια συνήθως ασυνείδητη προκατάληψη ερμηνευτική ποια προνόμια γλωσσικής επικοινωνίας πέρα από το revealingly όνομα «μη-λεκτική» μορφές επικοινωνίας και έκφρασης, και πάνω από unverbalized αισθήματα; logocentrism προνόμια τόσο για το μάτι και το αυτί πέρα από άλλες αισθητικές λεπτομέρειες όπως η αφή.
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
Η πλάνη ότι η έννοια του κειμένου εμπεριέχεται σε αυτό και καθορίζεται εντελώς από αυτό, έτσι ώστε το μόνο που ο αναγνώστης πρέπει να κάνει είναι να «αποσπάσει» αυτή τη έννοια από τα σημεία στο εσωτερικό του. Η στάση αυτή αγνοεί τη σημασία του να πας «πέρα από τις πληροφορίες που παρέχονται και τα όρια κατανόησης" για την αποκωδικοποίηση (με τη στενότερη έννοια) των ιδιοτήτων ενός κειμένου (χωρίς καν να γίνεται αναφορά στους κωδικούς).
Zabluda da se značenje teksta nalazi u tekstu i da je potpuno njime određeno, tako da sve što čitalac treba da uradi je da "izvuče" iz znakova u okviru teksta. Ovaj stav ignoriše značaj tumačenja preko datih informacija i ograničava razumevanje na dekodiranje (u najužžem smislu) tekstualnih obeležja (bez referenci na kodove).
