Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Variously คำนี้หมายถึงอย่างใดอย่างหนึ่งข้อความ หรือความหมายของข้อความ - referents ซึ่ง literalists มักจะ conflate
Istilah ini menunjuk kepada teks atau pengertian dari teks - rujukan yang mana literalis sering mencampuradukkan
Syntagmatic วิเคราะห์เป็น structuralist เทคนิคอันหลากหลายและการสร้างโครง 'พื้นผิวสร้าง' ของข้อความและความสัมพันธ์ระหว่างส่วนประกอบ การศึกษาความสัมพันธ์ทาง syntagmatic แสดงกฎหรือข้อตกลงที่ต้นแบบการผลิตและตีความเนื้อความของข้อความ
Analisis sintagmatik adalah teknik strukturalis yang berusaha untuk mendirikan 'struktur permukaan "dari sebuah teks dan hubungan antara bagian-bagiannya. Studi hubungan sintagmatik mengungkapkan aturan atau konvensi yang mendasari produksi dan interpretasi teks.
Syntagm เป็นตัวเองรวม interacting signifiers ซึ่งฟอร์มทั้งหมดมีความหมาย (บางครั้งเรียกว่า 'โซ่') ภาษา ประโยค เช่น เป็น syntagm ของคำ Syntagmatic สัมพันธ์มีหลายวิธีซึ่งหน่วยส่วนประกอบต่าง ๆ ภายในข้อความเดียวกันอาจมี structurally สัมพันธ์กัน
Sintagma adalah kombinasi teratur berinteraksi penanda yang membentuk satu keutuhan yang maknawi (kadang-kadang disebut 'rantai'). Dalam bahasa, kalimat, misalnya, adalah Sintagma kata-kata. Hubungan sintagmatik adalah berbagai cara di mana unit-unit konstituen dalam teks yang sama mungkin secara struktural berhubungan satu sama lain.
มอร์ริส semiotics ที่แบ่งออกเป็นสามสาขา: syntactics (หรือไวยากรณ์), ความหมาย และวจนปฏิบัติศาสตร์ Syntactics อ้างอิงในการศึกษาโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณ แปลงสัญญาณของผู้ใช้สามารถเห็นเป็นระดับที่สอดคล้องกับสาขาเหล่านี้สาม - syntactic ระดับการรับรู้ของเครื่อง (ในความสัมพันธ์กับเครื่องหมายอื่น ๆ)
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics (atau sintaks), semantik, dan pragmatics. Syntactics mengacu pada studi tentang hubungan struktural antara tanda-tanda. Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat sintaksis menjadi pengakuan tanda (dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain).
พูดของรูปภาพเกี่ยวข้องกับการแทนที่ของ part สำหรับสกุลทั้ง สปีชีส์ หรือในทางกลับกัน
Sebuah kiasan yang melibatkan substitusi bagian untuk keseluruhan, genus untuk spesies atau sebaliknya.
การสื่อสารแบบซิงโครนัสเป็นการสื่อสารซึ่งผู้เรียนสามารถสื่อสาร 'กัน' - โดยไม่มีความล่าช้าที่สำคัญ คุณลักษณะนี้ ties กันแสดงตนหรือขาดของ producer(s) ของข้อความและคุณสมบัติด้านเทคนิคของสื่อ การสื่อสาร Synchronous คือ ทุกมนุษยสื่อสาร
Komunikasi sinkron adalah komunikasi di mana peserta dapat berkomunikasi 'secara real time' - tanpa penundaan yang signifikan. Fitur ini ikatan bersama kehadiran atau tidak adanya produsen (s) dari teks dan fitur teknis dari medium. Komunikasi sinkron adalah selalu komunikasi interpersonal.
การวิเคราะห์ synchronic เรียนปรากฏการณ์ (เช่นรหัส) เหมือนถูกแช่เย็นในเวลาขณะหนึ่ง Structuralist semiotics มุ่งเน้นการวิเคราะห์ synchronic มากกว่า diachronic และได้วิจารณ์สำหรับข้าม historicity
Studi analisis sinkronik fenomena (seperti sebagai kode) seolah-olah beku pada satu saat dalam waktu. Semiotika strukturalis berfokus pada analisis sinkronis bukan diakronis dan dikritik karena mengabaikan historitas.
ลำดับสัญลักษณ์คือ คำของ Lacan สำหรับระยะเวลาที่เด็กกำไรจากจัดภายใน realm สาธารณะภาษา verbal - เมื่อระดับ individuality และอิสระ surrendered การข้อจำกัดของแบบแผนภาษา และตัวเองกลายเป็น fluid และกำกวมมาก signifier เชิงสัมพันธ์แทนเอนทิตีที่ค่อนข้างถาวร
Orde simbolik adalah istilah Lacan untuk fase ketika anak keuntungan penguasaan dalam bidang publik bahasa verbal - ketika tingkat individualitas dan otonomi menyerah kepada kendala konvensi linguistik dan Self menjadi penanda relasional lebih cair dan ambigu daripada entitas yang relatif tetap.
# โหมด signifier ที่คล้ายกับที่ signified แต่ทำ หรือเรียนหมดจดปกติ - เพื่อให้ความสัมพันธ์ต้องมี (เช่น คำ 'หยุด' ไฟแดง ธงชาติ หมายเลข) (Peirce) ดู: Arbitrariness, Iconic, Indexical โหมดความสัมพันธ์ # สัญลักษณ์ทุน: Pierre Bourdieu inter-related ชนิดต่าง ๆ ของ 'ทุน' - เศรษฐกิจ วัฒนธรรม สังคม และแบบสัญลักษณ์เค้าร่าง
# Sebuah mode di mana penanda tidak menyerupai signified tetapi yang sewenang-wenang atau murni konvensional - sehingga hubungan harus dipelajari (misalnya kata 'berhenti', lampu lalu lintas merah, bendera nasional, angka) (Peirce). Lihat juga: kesewenang-wenangan, Iconic, Indexical, Mode modal hubungan # Simbolik: Pierre Bourdieu diuraikan saling terkait berbagai macam 'modal' - ekonomi, budaya, sosial dan simbolik.
ในทฤษฎีของ subjectivity เป็นทำแตกต่างระหว่าง 'เรื่อง' และ 'บุคคล' ขณะที่บุคคลมีบุคคลที่เป็นจริง เรื่องคือ ชุดของบทบาทโดยเพาะวัฒนธรรม และ ideological ค่า (เช่น เป็นคลา อายุ เพศ และชนชาติ) เสียง structuralist ของ 'ตำแหน่งของชื่อเรื่อง' รัฐ 'ธรรมนูญ' (ก่อสร้าง) เรื่องอ้างอิง โดยข้อความ ตามทฤษฎีนี้ของเป็นข้อความ (หรือ discursive) วางตำแหน่ง การอ่านมีหน้าที่อุปการะ 'เรื่องตำแหน่ง' ซึ่งมีอยู่ภายในโครงสร้างและรหัสของข้อความ เรื่องจึงถูกสร้างขึ้นเป็น 'อ่านเหมาะ' ใช้รหัส
Dalam teori subjektivitas pembedaan dibuat antara 'subyek' dan 'individu'. Sementara individu adalah orang yang sebenarnya, subjek adalah seperangkat peran yang dibangun oleh nilai-nilai budaya dan ideologi yang dominan (misalnya dalam hal kelas, umur, jenis kelamin dan etnis). Gagasan strukturalis dari 'posisi subjek' mengacu pada 'konstitusi' (konstruksi) dari subjek oleh teks. Menurut teori tekstual (atau diskursif) posisi, pembaca wajib mengadopsi 'subjek-posisi' yang sudah ada dalam struktur dan kode teks. Subjek demikian dibangun sebagai 'pembaca ideal "melalui penggunaan kode.
Ferdinand de Saussure ผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์สมัยใหม่ เป็นผู้บุกเบิก structuralist คิด - เขามีรูปแบบทางภาษาที่แรงบันดาลใจจาก structuralists ยุโรป Structuralists คีย์อื่น ๆ รวม Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjelmslev และ Algirdas Greimas ในภาษาศาสตร์ Claude Lévi-Strauss ในมานุษยวิทยา Louis Althusser ในรัฐศาสตร์ Roland Barthes ในการวิจารณ์วรรณกรรม และ Jacques Lacan ในจิตวิเคราะห์ (แม้ว่าทฤษฎีของ Barthes และ Lacan พัฒนากลายมาเป็น poststructuralist คน)
Ferdinand de Saussure, pendiri linguistik modern, adalah seorang pionir pemikiran strukturalis - nya adalah model linguistik yang mengilhami strukturalis Eropa. Strukturalis kunci lainnya termasuk Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjlemslev dan Greimas Algirdas dalam linguistik, Claude Levi-Strauss dalam antropologi, Louis Althusser dalam ilmu politik, Roland Barthes dalam kritik sastra dan Jacques Lacan dalam psikoanalisis (meskipun teori Barthes dan Lacan berevolusi menjadi yang pascastrukturalis).
นี้คือระวังโครงสร้าง pre-given ของระบบบาง signifying - เช่นภาษาหรือชนิดใด ๆ ของระบบเป็นข้อความ - กำหนดที่ subjectivity (หรืออย่างน้อยพฤติกรรม) ของบุคคลที่ต้องการ
Ini adalah sikap yang diberikan pra-struktur dari beberapa sistem menandakan - seperti bahasa atau jenis sistem tekstual - menentukan subjektivitas (atau setidaknya perilaku) dari individu yang dikenakan untuk itu.
คำจาก sociolinguistics อ้างถึงวิธีการพิเศษซึ่งภาษาถูกใช้ โดยสมาชิกของกลุ่มสังคมเฉพาะ ในเงื่อนไข semiotic สามารถอ้างอิงวงกว้าง subcodes ที่ใช้ร่วมกัน โดยสมาชิกของกลุ่มดังกล่าว (ดูรหัส) ได้
Sebuah istilah dari sosiolinguistik mengacu pada cara-cara berbeda di mana bahasa digunakan oleh anggota kelompok sosial tertentu. Dalam istilah semiotik dapat merujuk lebih luas untuk subcodes bersama oleh anggota kelompok tersebut (lihat kode).
ขณะบาง semioticians ได้คงกังวล structuralist กับระบบอย่างเป็นทางการ (ส่วนใหญ่เน้นการศึกษารายละเอียดของเรื่อง ภาพยนตร์ และโทรทัศน์แก้ไขและ), มากมีเป็นห่วงสังคม semiotics คีย์กังวลของสังคม semioticians อยู่กับ 'signifying ปฏิบัติ' ในเฉพาะ socio วัฒนธรรมบริบท Semioticians สังคมยอมรับว่า ไม่ใช่ทั้งหมด realities เท่า และสนใจใน 'ไซต์ของต่อสู้' realities contested ราก semiotics สังคมสามารถติดตามการ theorists ก่อน Saussure ตัวเขียนของ semiotics เป็น 'วิทยาศาสตร์การเรียนชีวิตของสัญญาณภายในสังคม'
Sementara beberapa ahli semiotik telah mempertahankan perhatian strukturalis dengan sistem formal (terutama berfokus pada studi rinci mengedit narasi, film dan televisi dan sebagainya), banyak menjadi lebih peduli dengan semiotika sosial. Perhatian utama dari ahli semiotika sosial adalah dengan 'melambangkan praktek' di spesifik konteks sosio-kultural. Ahli semiotik sosial mengakui bahwa tidak semua realitas adalah sama, dan tertarik dalam 'situs perjuangan' di mana realitas dilombakan. Akar semiotika sosial dapat ditelusuri ke teori awal. Saussure sendiri menulis semiotika sebagai "ilmu yang mempelajari tanda-tanda kehidupan dalam masyarakat '.
Determinism สังคมคือ ระวังซึ่ง asserts กลุ่ม ๆ ของปัจจัยทางสังคม และการเมืองแทนที่จะปกครองตนเองชนอิทธิพลของสื่อ (ไม่ว่าจะเป็นภาษาหรือเทคโนโลยี) สังคม determinists ปฏิเสธการนำให้ลำดับความสำคัญภาษาโดยภาษา determinists และเทคโนโลยีด้วยเทคโนโลยี determinists
Determinisme sosial adalah sikap yang menegaskan keutamaan faktor sosial dan politik daripada pengaruh otonom medium (apakah ini bahasa atau teknologi). Determinis sosial menolak kausal prioritas diberikan kepada bahasa dengan determinis linguistik dan teknologi dengan teknologi determinis.
ขณะที่รหัส semiotic ทั้งหมดอยู่ในรหัสสังคมแบบคร่าว ๆ รู้สึก รหัสสังคมยังอาจถือเป็นเป็น sub-group ที่สำคัญของรหัส การควบคู่ไปกับรหัสที่เป็นข้อความและรหัส interpretative สังคมรหัสนี้รู้สึกแคบกว่าเกี่ยวกับเรารู้ tacit ของสังคมโลก และมีรหัส unwritten เช่นรหัสร่างกาย รหัสชุดสินค้า และรหัสพฤติกรรม
Sementara semua kode semiotik berada dalam arti luas kode sosial, kode-kode sosial juga dapat dilihat sebagai membentuk sub-kelompok utama dari kode, bersama kode tekstual dan kode interpretatif. Kode sosial dalam arti sempit keprihatinan pengetahuan diam-diam kita tentang dunia sosial dan termasuk kode tidak tertulis seperti tubuh kode, kode dan kode perilaku komoditas.
Semiotic รหัสใดจุดเดียว สองจุดหรือจุดไม่ได้ รหัสกับจุดเดียวมีจุดแรกหรือจุดที่สองเท่านั้น เฉพาะรหัสที่ มีจุดแรกประกอบด้วยของสัญญาณที่บ่งบอกว่า -มีความหมายองค์ซึ่งทดสอบอย่างเป็นระบบที่เกี่ยวข้องกัน - แต่ไม่มีไม่มีจุดที่สองในการจัดโครงสร้างสัญญาณเหล่านี้ลงในองค์ประกอบน้อย ไม่มีความหมาย ที่น้อยที่สุดที่เกิดซ้ำโครงสร้างหน่วยในรหัสมีความหมาย โค้ดมีจุดแรกเท่านั้น
Kode semiotik telah baik artikulasi tunggal, artikulasi ganda atau tidak ada artikulasi. Kode dengan artikulasi tunggal memiliki artikulasi baik pertama atau kedua hanya artikulasi. Kode dengan artikulasi pertama hanya terdiri dari tanda-tanda - unsur bermakna yang sistematis terkait satu sama lain - tetapi tidak ada artikulasi kedua struktur tanda-tanda ini menjadi minim, yang berarti non-elemen. Dimana unit terkecil struktur berulang dalam kode adalah bermakna, kode memiliki artikulasi pertama saja.
นี้เป็นคำของ Baudrillard (ยืมจากเพลโต); 'simulacra' เป็น 'สำเนา โดยไม่มีต้นฉบับ' - ฟอร์มหลักที่เราพบข้อความในวัฒนธรรม postmodern
Ini adalah istilah Baudrillard (dipinjam dari Plato); 'simulacra' adalah 'salinan tanpa asli' - bentuk utama yang kita hadapi teks dalam kultur postmodern.
เครื่องหมายซึ่งไม่ประกอบด้วยอื่นสัญญาณใด ๆ ในทางตรงข้ามไปลงซับซ้อน
Sebuah tanda yang tidak mengandung tanda-tanda lain, berbeda dengan tanda yang kompleks.
Behaviours หมายถึงการทำในที่คน engage (รวมถึงการผลิตและการอ่านของข้อความ) ต่อข้อตกลงเฉพาะหรือกฎของการก่อสร้างและการตีความเนื้อความเหล่านี้ได้
Ini adalah arti keputusan perilaku di mana orang terlibat (termasuk produksi dan membaca teks-teks) berikut konvensi tertentu atau aturan konstruksi dan interpretasi.
สำหรับ Saussure นี้เป็นหนึ่งในส่วนที่สองของเครื่องหมาย (ซึ่งถูกยกเว้นสำหรับการวิเคราะห์ indivisible) ใน Saussurean ในประเพณี signifier ที่เป็นแบบฟอร์มที่ใช้เครื่องหมาย สัญญาณที่บ่งบอกว่า สำหรับ Saussure เองสัมพันธ์กับทางภาษา นี้ตั้งใจ แบบวัสดุไม่ใช่คำพูด - 'เสียงรูป' ('จิตรอยของเสียง ความประทับใจที่มันทำให้ทางเรารู้สึก')
bagi Saussure, ini adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Dalam tradisi Saussurean, penanda adalah bentuk tanda yang mengambil. Untuk Saussure sendiri, dalam kaitannya dengan tanda-tanda linguistik, ini berarti bentuk non-material dari kata yang diucapkan - 'suara-gambar' ('jejak psikologis suara, kesan itu membuat pada indra kita').
สำหรับ Saussure, signified ที่เป็นหนึ่งในส่วนที่สองของเครื่องหมาย (ซึ่งถูกยกเว้นสำหรับการวิเคราะห์ indivisible) Saussure ของ signified คือ แนวคิดจิตซึ่งแสดง โดยที่ signifier (และไม่ใช่สิ่งวัสดุ) นี้ไม่รวมการอ้างอิงของหมายถึงวัตถุทางกายภาพในโลกเป็นดีเป็นนามธรรมแนวคิด และรู้ข้อมูลนิติบุคคล แต่ที่ signified คือตัวมันเองไม่ มี referent ในโลก (ข้ามกับ Peirce ของวัตถุ) เป็นเรื่องปกติสำหรับล่ามแห่งชาติต่อมาการที่ signified equate 'เนื้อหา' (ตรงกับรูปแบบของการ signifier ใน dualism ที่คุ้นเคยของ 'ฟอร์มและเนื้อหา')
Untuk Saussure, signified adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Saussure ditandakan adalah konsep mental yang diwakili oleh penanda (dan bukan merupakan hal material). Ini tidak mengecualikan referensi tanda-tanda untuk benda-benda fisik di dunia serta konsep-konsep abstrak dan entitas fiktif, namun signified tidak sendiri merupakan rujukan di dunia (dalam kontras dengan objek Peirce). Hal ini umum bagi penafsir berikutnya untuk menyamakan ditandakan dengan 'konten' (pencocokan bentuk penanda dalam dualisme akrab 'bentuk dan isi').
ใน Saussurean semiotics, signification คำที่หมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างที่ signifier และการ signified
Dalam semiotika Saussurean, arti istilah mengacu pada hubungan antara penanda dan yang ditandakan.
คำที่ใช้ในการอ้างถึงฟอร์มจริง หรือวัสดุของเครื่องหมาย (เช่น คำ รูปภาพ เสียง กระทำ หรือวัตถุ) สำหรับ commentators บางอย่างนี้หมายความว่า เหมือนกับ signifier (ซึ่งสำหรับ Saussure ตัวเองไม่ได้อ้างถึงฟอร์มวัสดุ) Peircean เทียบเท่ากับเป็นการ representamen: แบบฟอร์มซึ่งใช้เครื่องหมาย แต่สำหรับ Peirce แม้ นี้ไม่จำเป็นต้องเป็นแบบวัสดุ
Sebuah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada bentuk fisik atau materi dari tanda (misalnya kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek). Untuk beberapa komentator ini berarti sama dengan penanda (yang untuk Saussure sendiri tidak mengacu pada bentuk materi). Setara Peircean adalah representamen ini: bentuk yang menandatangani mengambil, tapi bahkan untuk Peirce ini tidak selalu menjadi bentuk materi.
มีเครื่องหมายเป็นหน่วยมีความหมายที่ถูกแปลเป็น 'มีสำหรับ' สิ่งอื่นนอกเหนือจากตัวเอง พบสัญญาณในรูปแบบทางกายภาพของคำ รูปภาพ เสียง การกระทำ หรือวัตถุ (แบบฟอร์มที่มีอยู่จริงนี้บางครั้งเรียกว่ารถเครื่องหมาย) เครื่องหมายไม่มีความหมายที่แท้จริง และกลายเป็น เครื่องหมายเฉพาะเมื่อลงเครื่องหมายผู้ใช้ทุนเหล่านั้น มีความหมายกับการอ้างอิงถึงรหัสการรู้จัก
Tanda adalah unit bermakna yang ditafsirkan sebagai 'berdiri untuk' sesuatu selain dirinya sendiri. Tanda-tanda yang ditemukan dalam bentuk fisik kata-kata, gambar, suara, tindakan atau benda (bentuk fisik kadang-kadang dikenal sebagai kendaraan tanda). Tanda tidak memiliki arti intrinsik dan menjadi tanda-tanda hanya jika tanda-pengguna berinvestasi mereka dengan arti dengan mengacu pada kode yang diakui.
ในสามเหลี่ยมบาง semiotic นี้อ้างอิงถึงความรู้สึกที่ทำเครื่องหมาย (อะไร Peirce เรียกว่าการ interpretant)
Dalam beberapa segitiga semiotik, ini mengacu pada pengertian yang terbuat dari tanda (apa yang disebut Peirce penafsir tersebut).
ภายในการส่งข้อมูลแบบจำลองของการสื่อสาร เงื่อนไขเหล่านี้ถูกใช้เพื่ออ้างอิงถึงผู้เข้าร่วมในการกระทำของการสื่อสาร (สื่อสารที่ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการเชิงเส้นของการ 'ส่ง' 'ข้อความ' ไปที่ 'รับ') Semioticians มักจะพิจารณาเช่นแบบจำลองเป็น reductionist (ลดความหมายถึง 'เนื้อหา') โจทย์ semiotic หลักที่มักให้ส่งข้อมูลแบบจำลองคุณลักษณะ semiotic แนวคิดของรหัสไม่ แต่ objections ที่เกี่ยวข้องที่มีการอ้างอิงไปยังละเลยของรูปแบบของค่านัยสำคัญที่อาจเกิดขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ ความสัมพันธ์ สถานการณ์ และสื่อ
Dalam model transmisi komunikasi, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada peserta dalam tindakan komunikasi (komunikasi yang disajikan sebagai suatu proses linear dari 'mengirim' pesan 'ke' penerima '). Ahli semiotik biasanya menganggap model seperti reduksionis (mengurangi arti 'konten'); keberatan semiotik utama adalah biasanya yang model transmisi tidak memiliki fitur konsep semiotik kode, tetapi keberatan terkait merujuk mengabaikan model tentang pentingnya potensi tujuan, hubungan, situasi dan medium.
Loosely กำหนดเป็น 'การศึกษาของเครื่องหมาย' หรือ 'ทฤษฎีของเครื่องหมาย' Saussure เรียกถูก 'semiology': 'ศาสตร์ซึ่งบทบาทของเครื่องหมายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตในสังคมได้เรียน' Saussure ของใช้ sémiologie คำวันที่จาก 1894 และถูกใช้งานครั้งแรกของ Peirce ของคำ semiotic 1897 Semiotics ได้ไม่กลายเป็นอย่างกว้างขวาง institutionalized เป็นสาขาศึกษาอย่างเป็นทางการ และไม่ใช่จริง ๆ ศาสตร์ มันไม่หมดจดวิธีวิเคราะห์ที่เป็นข้อความ แต่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีและการวิเคราะห์ของเครื่องหมายและวิธีปฏิบัติ signifying
Longgar didefinisikan sebagai "studi tentang tanda-tanda 'atau' teori tanda ', apa Saussure disebut' semiologi 'adalah:' ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial '. Penggunaan Saussure tentang tanggal sémiologie istilah dari tahun 1894 dan penggunaan pertama Peirce tentang semiotik istilah pada tahun 1897. Semiotika tidak menjadi banyak dilembagakan sebagai disiplin akademis formal dan tidak benar-benar ilmu. Hal ini tidak murni metode analisis tekstual, tetapi melibatkan baik teori dan analisis tanda dan praktek-praktek penandaan.
ของ Peirce triad เป็นรูปสามเหลี่ยม semiotic ยังพบรูปสามเหลี่ยม semiotic อื่น ๆ ส่วนใหญ่ทางเลือกเท่านั้นไม่คุ้นเคย Peircean เงื่อนไขการเปลี่ยนแปลง และประกอบด้วยรถหมาย ความรู้สึก และ referent
Peirce triad adalah segitiga semiotik; segitiga semiotik lainnya juga dapat ditemukan. Perubahan alternatif yang paling umum hanya Peircean asing istilah, dan terdiri dari kendaraan tanda, arti dan dirujuk.
Greimas แนะนำ semiotic สี่เหลี่ยมเป็นวิธีการแมป conjunctions ตรรกะและ disjunctions ที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะทางตรรกที่สำคัญในข้อความ ถ้าเราเริ่มต้น ด้วยการวาดเส้นแนวนอนที่เชื่อมโยงสองเงื่อนไขที่วิสาสะจับคู่เช่น 'สวย' และ 'น่าเกลียด' เราเปิดนี้เป็นสี่เหลี่ยม semiotic โดยทำบนบรรทัดของช่องสี่เหลี่ยมที่สองทางโอกาส - 'ไม่น่าเกลียด' และอื่น ๆ 'ไม่สวย' ใช้มุมล่าง สี่เหลี่ยม semiotic ที่เตือนเราว่า ไม่เพียงแต่ฝ่ายค้านแบบไบนารีได้เนื่องจากสิ่งที่ไม่สวยไม่น่าเกลียดจำเป็น และสิ่งที่ไม่น่าเกลียดว่าไม่จำเป็นต้องสวยงาม
Greimas memperkenalkan persegi semiotik sebagai sarana pemetaan konjungsi logis dan berkaitan disjunctions fitur semantik kunci dalam teks. Jika kita mulai dengan menggambar sebuah garis horisontal yang menghubungkan dua istilah akrab dipasangkan seperti 'indah' dan 'jelek', kita mengubahnya menjadi persegi semiotik dengan membuat garis atas persegi di mana dua kemungkinan logis lainnya - 'tidak jelek 'dan' tidak indah 'menempati sudut yang lebih rendah. Alun-alun semiotik mengingatkan kita bahwa ini bukan hanya oposisi biner karena sesuatu yang tidak indah tidak selalu jelek dan bahwa sesuatu yang tidak jelek tidak selalu indah.
การใช้องค์ประกอบจำกัดอนันต์คือ คุณลักษณะที่สัมพันธ์กับสื่อโดยทั่วไป มีถูกเรียกว่า 'semiotic เศรษฐกิจ' Structural คุณลักษณะของจุดคู่ภายในระบบ semiotic ให้นับไม่ถ้วนของชุดข้อมูลที่มีความหมายจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้ตัวเลขขนาดเล็กของหน่วยระดับต่ำ
Penggunaan elemen hingga tak terbatas adalah fitur yang dalam kaitannya dengan media secara umum telah disebut sebagai 'ekonomi semiotik'. Fitur struktural artikulasi ganda dalam sistem semiotik memungkinkan jumlah tak terbatas kombinasi bermakna yang akan dihasilkan dengan menggunakan sejumlah kecil tingkat rendah unit.
ในระดับ (ล่าง) โครงสร้างของสองจุด รหัส semiotic ถูกหารได้เป็นหน่วยทำงานที่น้อยที่สุดซึ่งมีความหมายในตัวเอง (เช่น phonemes ในการพูด) หรือ graphemes ในการเขียน หน่วยล่างเหล่านี้เป็นเครื่องหมายการ nonsignifying องค์ประกอบ - โครงสร้างหน่วยแตกหมดจดที่ (เรียกว่า figurae โดย Hjelmslev) มีคุณลักษณะที่เกิดซ้ำในรหัส
Pada tingkat (rendah) struktural dari artikulasi kedua, kode semiotik adalah dibagi menjadi unit-unit fungsional minimal yang kurang berarti dalam diri mereka (misalnya fonem dalam pidato atau grafem secara tertulis). Unit-unit yang lebih rendah nonsignifying elemen tanda - unit struktural murni diferensial (disebut figurae oleh Hjlemslev). Mereka adalah fitur berulang dalam kode.
แบบ dyadic สัญลักษณ์ขึ้นอยู่กับส่วนของเครื่องหมายเป็นสององค์ประกอบธาตุจำเป็น รุ่น Saussure ของสัญลักษณ์เป็นรูปแบบ dyadic (หมายเหตุว่า Saussure ยืนยันว่า ฝ่ายดังกล่าววิเคราะห์เพียงอย่างเดียว)
Sebuah model dyadic tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi dua unsur-unsur yang diperlukan. Model Saussure tentang tanda adalah model dyadic (perhatikan bahwa Saussure bersikeras bahwa pembagian seperti itu murni analitis).
Structuralist มีอิทธิพลและกลุ่ม functionalist ของ linguists/semioticians นี้ถูกตั้งขึ้นใน 1926 ใน Prague โดยเช็กและรัสเซีย linguists แม้ว่าคำว่า 'โรงเรียน Prague' ถูกใช้จนกระทั่ง 1932 ครูใหญ่สมาชิกของกลุ่มนี้รวม: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) และโรมัน Jakobson (1896-1982)
Hal ini berpengaruh dan kelompok strukturalis fungsionalis ahli bahasa / ahli semiotik didirikan pada tahun 1926 di Praha oleh ahli bahasa Ceko dan Rusia, meskipun istilah 'Praha sekolah' tidak digunakan sampai 1932. Anggota utama dari kelompok ini termasuk: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havranek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) dan Roman Jakobson (1896-1982).
แบบจำลองของ Peirce ของเครื่องหมายมีองค์ประกอบสาม - การ representamen, interpretant การ และวัตถุ
Model Peirce tentang tanda memiliki tiga elemen - representamen, penafsir dan objek.
นี้เป็นโรงเรียนคิด semiotic structuralist กำหนด โดย Algirdas Greimas (1917-1992), ลิทัวเนีย โดยกำเนิด ขอได้อิทธิพลมาจาก Louis Hjelmslev (1899-1966), มันและยังระบุโครงสร้างพื้นฐานของ signification Greimas เน้นหลักการวิเคราะห์โครงสร้างเป็นข้อความทางตรรก แต่ปารีสโรงเรียนได้ขยายการเคร่งครัด (critics ว่าแห้งแล้ง) การวิเคราะห์โครงสร้างการปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเช่นภาษา gestural วาทกรรมทางกฎหมาย และสังคมศาสตร์
Ini adalah sekolah pemikiran strukturalis semiotik didirikan oleh Algirdas Greimas (1917-1992), sebuah Lithuania oleh asal. Sangat dipengaruhi oleh Louis Hjlemslev (1899-1966), ia berusaha untuk mengidentifikasi struktur dasar penandaan. Greimas difokuskan terutama pada analisis semantik struktur tekstual tetapi Sekolah Paris diperluas yang ketat (kritikus mengatakan kering) analisis struktural untuk fenomena budaya seperti bahasa gestural, wacana hukum dan ilmu sosial.
André Bazin อ้างถึงนี้ทำให้เข้าใจผิดเป็นการแสดงรูปภาพซึ่งสามารถแสดงให้เห็นสิ่งที่ 'เป็นพวกเขาจริงๆ' ชนิดเดียวเท่านั้นที่เป็นหนึ่งซึ่งเป็น (หรือจะ) เหมือนกับที่นั้นเป็นตัวแทนในทุกประการ เนื่องจากข้อความเกือบทุกเมื่อถูกสร้างขึ้นจากวัสดุที่แตกต่างจากที่พวกเขาเป็นตัวแทน แบบจำลองที่แน่นอนจะเป็นไปไม่ได้
André Bazin mengacu pada kesalahan ini sebagai yang satu-satunya jenis representasi yang dapat menunjukkan hal-hal 'karena mereka benar-benar' adalah salah satu yang (atau tampaknya akan) persis seperti itu yang mewakili dalam segala hal. Karena teks hampir selalu dibuat dari bahan yang berbeda dari yang mereka wakili, replika yang tepat tidak mungkin.
เหล่านี้คือรหัสที่เป็นข้อความที่แสดงถึงความเป็นจริง ผู้ซึ่งมีญาณรู้สึกเหมือนเป็น 'จริง' (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพยนตร์และโทรทัศน์) มีประสบการณ์ตรวจเหมือนเป็นบันทึกหรือ reproductions โดยตรง ของจริงแทนที่ จะ เป็นในรูปแบบของรหัสที่ใช้แทน
Ini adalah kode tekstual yang mewakili realitas. Mereka yang dianggap sebagai 'realistis' (terutama di film dan televisi) secara rutin dialami seolah-olah mereka rekaman atau reproduksi langsung realitas bukan sebagai representasi dalam bentuk kode.
โดยทั่วไป ใช้งาน คำศัพท์คำนี้หมายถึงการแสดงให้เห็นของบางสิ่งบางอย่างในสื่อใด ๆ ในรูปแบบของข้อความ อย่างไรก็ตาม ตามที่เราเตือนพจนานุกรมฉบับมาตรฐาน การแสดงสิ่งใด stands สำหรับ หรือ ในสิ่งอื่น - ซึ่งแน่นอนว่าอะไร semioticians เรียกเครื่องหมายนี้ Foregrounds semiotics และ problematizes กระบวนการในการนำเสนอ
Dalam penggunaan umum, istilah ini mengacu kepada penggambaran dari sesuatu dalam setiap media dalam bentuk teks. Namun, sebagai kamus standar mengingatkan kita, representasi adalah sesuatu yang merupakan singkatan atau di tempat sesuatu yang lain - yang tentu saja apa yang sebut ahli semiotik tanda. Semiotika foregrounds dan problematizes proses representasi.
Representamen เป็นองค์ประกอบสามของ Peirce ของโมเดลของเครื่องหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง และการที่อ้างถึงแบบฟอร์มที่ใช้เครื่องหมาย (ไม่จำเป็นต้องเป็นวัสดุ) เมื่อจะหมายถึงฟอร์มไม่ใช่วัสดุนั้นเป็นประหนึ่งของ Saussure signifier ในขณะที่เมื่อจะหมายถึงแบบฟอร์มวัสดุ เป็นอะไรบางอย่าง commentators อ้างถึงเป็นรถเครื่อง
Representamen adalah salah satu dari tiga unsur dari model Peirce tanda dan itu mengacu pada bentuk yang menandatangani membutuhkan (tidak harus materi). Ketika mengacu pada bentuk non-materi itu adalah sebanding dengan penanda Saussure, sedangkan ketika itu mengacu pada bentuk materi itu adalah apa yang beberapa komentator sebut sebagai tanda kendaraan.
คำว่า 'relativism' เป็นบ่อยศัพท์ของละเมิดใช้ โดย critics ของลัทธิเค้าโครง (นิตินัย realists ซึ่งมันอาจหมายถึงระวังใด ๆ epistemological ใช่สัจนิยม) หรือ constructivists เองอ้างถึงตำแหน่งด้าน 'อะไรไป' ซึ่งพวกเขาไม่ต้องการจะเชื่อมโยง Critics ภาคี relativism อุดมคตินิยม extreme หรือทุนิยมปฏิเสธการดำรงอยู่ของจริงวัสดุโลก - ที่ครอบมันไม่จำเป็นต้องคลุม เนื่องจากไม่กี่ theorists เลือกป้ายชื่อตัวเอง relativists เป็นการยากที่จะกำหนดระยะเวลาเพียงพอ อย่างใดอย่างหนึ่งค่าคือเป็นระวังจะ มีรุ่นทดแทนมากมายของจริงที่สามารถถูกประเมินโดยสัมพันธ์ กับแต่ละอื่น ๆ และไม่สัมพันธ์ กับใด ๆ 'เต็ม' ถาวร และสากลจริง จริง สาระ ความรู้ หรือความแน่นอนเท่า นั้น
'Relativisme' Istilah ini sering salah istilah pelecehan yang digunakan oleh para kritikus konstruktivisme (terutama realis, untuk siapa itu mungkin merujuk kepada sikap epistemologis yang lain daripada realisme) atau dengan konstruktivis sendiri mengacu pada posisi dimana 'anything goes' yang mereka tidak ingin berhubungan. Kritikus relativisme mengasosiasikan dengan idealisme ekstrim atau nihilisme mengingkari eksistensi dunia material yang nyata - yang tidak selalu berarti. Sejak beberapa teoretikus memilih untuk label diri mereka relativis sulit untuk mendefinisikan istilah ini secara memadai. Salah satu karakterisasi adalah sebagai sikap bahwa ada banyak versi alternatif realitas yang hanya dapat dinilai dalam hubungan satu sama lain dan tidak dalam kaitannya dengan setiap kebenaran 'absolut', tetap dan universal, realitas, makna, pengetahuan atau kepastian.
นี่คือคำประกาศใช้จากลัทธิมาร์กซ Althusserian ซึ่งจะหมายถึงความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของโครงสร้างส่วนตัว 'บน' ของสังคม (รวมถึงลัทธิความเชื่อ) จากการเศรษฐกิจ (หรือเทคโนเศรษฐกิจ) 'พื้นฐาน' (แตกต่างจากนิกายรัสเซียนออร์ marxist ระวังว่า หลังกำหนดอดีต - ระวังคล้ายกับที่ของเทคโนโลยี determinism)
Ini adalah istilah yang diadopsi dari Marxisme Althusser, dimana ia menyebut independensi relatif dari 'suprastruktur' masyarakat (termasuk ideologi) dari (atau techno-ekonomi) ekonomi 'dasar' (kontras dengan sikap marxis ortodoks bahwa yang terakhir menentukan mantan - sikap yang sama dengan determinisme teknologi).
Reify (หรือ 'hypostasize') คือการ 'thingify': ปฏิบัติค่อนข้างเป็นนามธรรม signified เหมือนเดี่ยว bounded, undifferentiated ถาวร และเปลี่ยบนแปลงสิ่ง ลักษณะสำคัญของซึ่งสามารถดำเนินการกับสิทธิ์ (ดู Essentialism)
Untuk reify (atau 'hypostasize') adalah 'thingify': mengobati relatif abstrak menandakan seolah-olah satu, dibatasi, dibedakan, hal yang tetap dan tidak berubah, sifat penting dari yang dapat diambil untuk diberikan (lihat esensialisme).
เบื้องหน้า 'สะท้อนกลับ' สุนทรียะปฏิบัติบางอย่างของพวกเขา 'textuality' -เครื่องหมายของผู้ผลิต (วัสดุและเทคนิคที่ใช้) - จึง ลดความโปร่งใสของสไตล์ของตนเอง ข้อความที่ฟังก์ชันบทกวีเบื้องหน้าเพาะ act และรูปแบบของนิพจน์ และบ่อนทำลายความรู้สึกใด ๆ ของการเชื่อมต่อ 'ธรรมชาติ' หรือ 'โปร่งใส' ระหว่าง signifier ในแบบ referent
Beberapa 'refleksif' estetika praktek latar 'tekstualitas' mereka - tanda-tanda produksi mereka (bahan dan teknik yang digunakan) - sehingga mengurangi transparansi gaya mereka. Teks di mana fungsi puitis adalah latar dominan tindakan dan bentuk ekspresi dan melemahkan rasa koneksi 'alami' atau 'transparan' antara penanda dan acuan yang.
ในแบบจำลองของ Jakobson ของการสื่อสารทางภาษา นี้เป็นถือเป็นหนึ่งในฟังก์ชันสำคัญของเครื่องหมาย นี้ฟังก์ชันของเครื่องหมายการอ้างอิงถึงเนื้อหา
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik ini dianggap salah satu fungsi kunci dari tanda. Fungsi tanda mengacu pada konten.
คำศัพท์คำนี้ถูกใช้เพื่ออ้างอิงถึงข้อสมมติที่ว่า) ทีเป็นเงื่อนไขจำเป็นของเครื่องหมายที่ว่า signifier การมีแบบ referent (ในเฉพาะ วัตถุวัสดุในโลก) หรือ b) ที่ความหมายของเครื่องหมายไลส์ใน referent ความหมดจด
Istilah ini telah digunakan untuk merujuk pada asumsi bahwa) itu adalah kondisi yang diperlukan tanda bahwa penanda memiliki rujukan (khususnya, sebuah objek material di dunia) atau b) bahwa makna dari tanda terletak murni dalam rujukan nya.
หมายใดเครื่องหมาย 'ถึง' ใน Peirce ของ triadic โมเดลของเครื่องหมายนี้เรียกว่าวัตถุ Saussure ในของ dyadic โมเดลของเครื่องหมายมี referent ในโลกยังไม่ชัดเจนเรื่องเด่น -เท่าที่ signified - แนวความคิดซึ่งอาจ หรืออาจไม่ได้หมายถึงวัตถุที่ในโลก
yang direpresentasikan oleh tanda Dalam model triadic Peirce tentang tanda ini disebut objek. Dalam model dyadic Saussure tentang tanda rujukan di dunia ini tidak secara eksplisit fitur - hanya signified - sebuah konsep yang mungkin atau mungkin tidak merujuk ke sebuah obyek di dunia.
Semiotician วัฒนธรรมรัสเซีย Yuri Lotman coined คำศัพท์คำนี้เพื่ออ้างอิงถึง 'ว่างทั้งหมด semiotic ในวัฒนธรรมในคำถาม' - นั้นสามารถคิดเป็นการนิเวศวิทยา semiotic ในภาษาที่แตกต่างและสื่อที่โต้ตอบ
Para ahli semiotika budaya Rusia Yuri Lotman menciptakan istilah ini untuk merujuk kepada 'ruang semiotik seluruh budaya di pertanyaan' - itu bisa dianggap sebagai ekologi semiotik di mana bahasa yang berbeda dan media berinteraksi.
คำนี้ถูกใช้ โดย Peirce เพื่ออ้างอิงถึงกระบวนการของ 'ความหมายทำ'
Istilah ini digunakan oleh Peirce untuk merujuk pada proses 'pembuatan makna'.
Sémiologie คำของ Saussure วันที่จากตัวเลขของ 1894 'Semiology' บางครั้งใช้ในการอ้างถึงการศึกษาของสัญญาณ โดยที่ภายในประเพณี Saussurean (เช่น Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva และ Baudrillard), ใน ขณะที่ 'semiotics' บางครั้งหมายถึงที่ทำงานภายในประเพณี Peircean (เช่น Morris นน่าห์ริชาร์ด Ogden และ Sebeok) 'Semiology' บางครั้งหมายถึงทำห่วงหลักการวิเคราะห์เป็นข้อความในขณะที่ 'semiotics' หมายถึงการทำงานเพิ่มเติม philosophically เชิง
Saussure istilah sémiologie tanggal dari manuskrip tahun 1894. 'Semiologi' kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada studi oleh mereka tanda-tanda dalam tradisi Saussurean (misalnya Barthes, Levi-Strauss, Kristeva dan Baudrillard), sementara 'semiotika' kadang-kadang mengacu pada mereka yang bekerja dalam tradisi Peircean (misalnya Morris, Richards, Ogden dan Sebeok). Kadang-kadang 'semiologi' yang mengacu pada yang bersangkutan terutama dengan sementara analisis tekstual 'semiotik' mengacu untuk bekerja lebih berorientasi filosofis.
Morris semiotics ที่แบ่งออกเป็น 3 สาขา: syntactics ความหมาย และวจนปฏิบัติศาสตร์ หมายถึงการศึกษาความหมายของเครื่องหมาย (ความสัมพันธ์ของสิ่งที่พวกเขายืนสำหรับหมาย) กับการแปลงเครื่องหมายของผู้ใช้ที่ยังอาจถือเป็นระดับที่สอดคล้องกับสาขาสามเหล่านี้ - มีความเข้าใจในการอ่านที่ต้องการของเครื่องหมายระดับทางตรรก
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics, semantik dan pragmatik. Semantik mengacu pada studi tentang makna tanda-tanda (hubungan tanda-tanda untuk apa yang mereka perjuangkan). Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat semantik menjadi pemahaman pembacaan yang lebih baik dari tanda.
คำนี้แสดงถึงมุมมองว่า ในขณะที่ภาษาที่แตกต่างกันในโครงสร้างพื้นผิวของพวกเขา ทุกภาษาจะขึ้นอยู่กับโครงสร้างสากลเป็นต้นเดียวกันหรือกฎหมาย แตกต่างจากภาษาศาสตร์ relativists, universalists โต้เถียงว่า เราสามารถพูดสิ่งที่เราต้องการพูดในภาษาใด ๆ และว่า สิ่งที่เราพูดในภาษาหนึ่งสามารถเสมอถูกแปลเป็นอื่น
Istilah ini mengacu pada pandangan bahwa, sementara bahasa bervariasi dalam struktur permukaan mereka, setiap bahasa didasarkan pada struktur universal yang sama yang mendasari atau hukum. Berbeda dengan relativisme linguistik, universalis berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain.
ในรุ่น extreme ที่สุดของ 'สมมติฐาน Sapir Whorf' ที่สามารถอธิบายเป็นการเกี่ยวข้องกับสองหลักการที่เกี่ยวข้อง: determinism ภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์ relativism Applying หลักการเหล่านี้สอง วิทยานิพนธ์ Whorfian คือ คนที่พูดภาษาที่แตกต่างรู้สึก และคิดเกี่ยวกับโลกค่อนข้างแตกต่างกัน worldviews ของตนเองได้ถูกรูป หรือกำหนด โดยภาษาของวัฒนธรรม (ความคิดถูกปฏิเสธ โดย determinists ทางสังคม) หมายเหตุ ทั้งที่เราไม่สามารถทำให้ตนเกี่ยวกับความแตกต่างใน worldview แต่เพียงผู้เดียวโดยความแตกต่างในโครงสร้างทางภาษา
Dalam versi paling ekstrim 'dengan hipotesis Sapir-Whorf' dapat digambarkan sebagai dua prinsip yang berkaitan terkait: determinisme linguistik dan relativisme linguistik. Menerapkan prinsip kedua, tesis Whorfian adalah bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dan berpikir tentang dunia yang cukup berbeda, pandangan dunia mereka yang dibentuk atau ditentukan oleh bahasa budaya (gagasan yang ditolak oleh determinis sosial). Kritik dicatat bahwa kami tidak dapat membuat kesimpulan tentang perbedaan pandangan dunia semata-mata berdasarkan perbedaan dalam struktur linguistik.
สำหรับ Saussure ภาษาเป็นระบบเกี่ยวข้องของ 'ค่า' เขาแยกแยะออกค่าของเครื่องหมายจากความหมาย referential หรือ signification ของ เครื่องหมาย A ไม่มีค่าเป็น 'สมบูรณ์' ในตัวเอง - เป็นค่าจะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับสัญญาณอื่น ๆ ภายในระบบทั้งหมด signifying กับ คำในภาษาที่แตกต่างสามารถมีความหมายมี referential เทียบเท่ากันแต่ค่าที่แตกต่างกันเนื่องจากพวกเขาเป็นสมาชิกของเครือข่ายต่าง ๆ ของสมาคมได้
Untuk bahasa Saussure adalah sebuah sistem relasional 'nilai'. Ia membedakan nilai suatu tanda dari arti atau makna referensial. Sebuah tanda tidak memiliki 'absolut' nilai dalam dirinya - nilainya tergantung pada hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem menandakan secara keseluruhan. Kata-kata dalam bahasa yang berbeda dapat memiliki makna referensial yang setara tetapi nilai yang berbeda karena mereka termasuk ke dalam jaringan yang berbeda dari asosiasi.
Loosely คำอ้างอิงถึงการแสดงที่มาของค่า แต่มันยังใช้มากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างอิงถึงการแสดงที่มาของสมาชิกของ binary oppositions ทางตรรก หนึ่ง signifier และ signified ของอยู่ไม่ (และถอน valorized) ในขณะที่อื่น ๆ จะถูกทำเครื่องหมาย (และ valorized ไปทางซ้าย)
Longgar, istilah ini mengacu pada atribusi nilai, tetapi juga digunakan lebih khusus untuk menyebut atribusi kepada anggota oposisi biner semantik, di mana satu penanda dan yang ditandakan bertanda (dan positif valorized) sementara yang lainnya adalah ditandai (dan valorized negatif).
ขณะ Saussure ก่อตั้งหลักการทั่วไปที่ลงทะเบียนตลอดเวลา ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องหมายอื่นแสดง ภายในแบบจำลองของเขาความสัมพันธ์ระหว่าง signifier และ signified ได้มั่นคง และการทาย
Sementara Saussure menetapkan prinsip umum bahwa tanda-tanda selalu berhubungan dengan tanda-tanda lain, dalam model-nya hubungan antara penanda dan petanda stabil dan dapat diprediksi.
แตกต่างจาก polyvocality นี้คือการใช้เสียงเดียวเป็นโหมดการบรรยายภายในข้อความ ข้อความ univocal นำเสนอการอ่านที่ต้องการของพวกเขาแทน
Berbeda dengan polyvocality, ini adalah penggunaan suara tunggal sebagai narasi dalam modus teks. Teks univocal menawarkan pembacaan yang lebih baik dari apa yang mereka wakili.
Structuralists เช่น Lévi Strauss แย้งว่า ไม่มีโครงสร้างของสากลจิตที่ยึด oppositions ไบนารีการพื้นฐานบางอย่าง โครงสร้างนี้มีแปลงเป็นรูปแบบโครงสร้างสากลในวัฒนธรรมมนุษย์ผ่านหมวดภาษาศาสตร์สากล
Strukturalis seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa ada struktur mental yang universal yang didasarkan pada oposisi biner tertentu mendasar. Struktur ini diubah menjadi pola struktur universal dalam budaya manusia melalui kategori linguistik yang universal.
รหัสโดยไม่เกิดเสียงประกอบด้วยชุดของป้ายที่มีเครื่องไม่สัมพันธ์โดยตรงกับแต่ละอื่น ๆ สัญญาณเหล่านี้จะไม่ได้เข้าไปในองค์ประกอบของเพลงที่เกิดซ้ำ
Kode tanpa artikulasi terdiri dari serangkaian tanda yang tidak ada hubungan langsung satu sama lain. Tanda-tanda ini tidak dibagi menjadi elemen-elemen komposisi berulang.
Tropes จะเกี่ยวกับวาทศิลป์ 'ภาพพจน์' เช่นการอุปมาอุปไมย นามนัย อุปมาอุปไมยจำเพาะส่วน และการแฝงนัย Poststructuralist theorists เช่น Derrida, Lacan และแชลฟูโกได้ accorded tropes สำคัญจำนวนมาก
'kiasan' retoris seperti metafora, metonymy, synecdoche dan ironi. Pascastrukturalis teoretisi seperti Derrida, Lacan dan Foucault telah diberikan kepentingan yang cukup besar untuk kiasan.
แบบจำลอง triadic ของเครื่องหมายจะยึดการแบ่งเครื่องหมายลงในองค์ประกอบของธาตุจำเป็นสาม Peirce ของโมเดลของเครื่องหมายเป็นรูปแบบ triadic
Sebuah model triad tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi tiga unsur-unsur yang diperlukan. Model Peirce tentang tanda adalah model triadic.
เรากลายเป็นเพื่อใช้ในการตกลงที่คุ้นเคยของเราใช้งานประจำวันของสื่อต่าง ๆ ที่ดูเหมือนว่ารหัสเกี่ยวข้องมักจะ 'โปร่งใส' และดูเหมือนว่าสื่อที่ตัวเองเป็นกลาง สื่อที่เป็นลักษณะ โดย instrumentalist ที่คิดว่า เป็นหมดจดสิ้นสุดเมื่อข้อความที่ถือเป็น 'เงา' 'นำเสนอ' หรือ 'นิพจน์' สถานะของข้อความที่เป็นข้อความ -ของ 'textuality' และ materiality - ถูกย่อให้เล็กสุด Commonsense บอกเราว่า เป็น signified หมาย unmediated และ signifier การเป็น 'โปร่งใส' และหมดจด denotative เป็นเมื่อเราตีโทรทัศน์หรือการถ่ายภาพเป็น 'หน้าต่างบนโลก'
Kita menjadi sangat terbiasa dengan konvensi akrab dalam penggunaan sehari-hari kita dari berbagai media bahwa kode yang terlibat sering terlihat 'transparan' dan media sendiri tampaknya netral. Media ini ditandai dengan pemikiran instrumentalis sebagai murni sarana untuk berakhir ketika teks dianggap sebagai 'refleksi', seorang 'perwakilan' atau 'ekspresi'. Status dari teks sebagai teks - "tekstualitas" dan materialitas - diminimalkan. Akal sehat mengatakan kepada kita bahwa ditandakan tanpa perantara dan penanda adalah 'transparan' dan murni denotatif, seperti ketika kita menafsirkan televisi atau fotografi sebagai 'jendela pada dunia'.
อ้างอิงประจำวันในการติดต่อสื่อสารจะขึ้นอยู่กับแบบจำลอง 'ส่ง' ซึ่ง 'ส่ง' 'ส่ง' 'ข้อความ' ไปเป็น 'สัญญาณ' - สูตรซึ่งลดความหมายถึง 'เนื้อหา' (การจัดส่งเช่นการหีบห่อ) และซึ่งมีแนวโน้มการสนับสนุนทำให้เข้าใจผิดตั้งใจ และยังเป็นข้อมูลพื้นฐานของ Shannon และช่างทอผ้าของกระเดื่องรุ่นสื่อสาร ซึ่งทำให้ไม่มีเบี้ยเลี้ยงสำหรับความสำคัญของบริบททางสังคม
Referensi sehari-hari untuk komunikasi didasarkan pada model 'transmisi' di mana 'pengirim' 'mengirimkan' sebuah 'pesan' ke 'receiver' - formula yang mengurangi arti 'konten' (disampaikan seperti bingkisan) dan yang cenderung mendukung kesalahan yang disengaja. Ini juga merupakan dasar dari Shannon dan terkenal Model Weaver komunikasi, yang membuat penyisihan tidak untuk pentingnya konteks sosial.
Universalists ภาษาศาสตร์โต้เถียงว่า เราสามารถพูดสิ่งที่เราต้องการพูดในภาษาใด ๆ และว่า สิ่งที่เราพูดในภาษาหนึ่งสามารถเสมอถูกแปลเป็นอื่น สำหรับ relativists ภาษาศาสตร์การแปลระหว่างภาษาที่หนึ่งและอีกไม่น้อยสุด มีปัญหา และบางครั้งเป็นไปไม่ได้ Commentators บางอย่างยังใช้นี้กับการ 'แปล' unverbalized คิดเป็นภาษา คู่ภายในเดียวภาษา relativists บางเสนอแนะว่า reformulation ใด ๆ ของคำมีความหมายสำหรับความหมาย อย่างไรก็ตามสีสัน: มันเป็นไปไม่ได้ว่าตรงกันในคำที่แตกต่างกัน reformulating บางสิ่งบางอย่างแปลงวิธีการซึ่งความหมายอาจจะทำกับมัน และในกรณีนี้ ฟอร์มและเนื้อหาเป็น inseparable และจัดสรรการใช้สื่อในการรูปร่างความหมาย
Universalis linguistik berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain. Untuk terjemahan relativis linguistik antara satu bahasa dan yang lainnya adalah setidaknya, bermasalah, dan kadang-kadang mustahil. Beberapa komentator juga menerapkan ini pada 'penerjemahan' pemikiran unverbalized ke dalam bahasa. Bahkan dalam satu bahasa, beberapa relativis menunjukkan bahwa reformulasi kata-kata memiliki implikasi makna, namun halus: adalah mustahil untuk mengatakan hal yang persis sama dalam kata-kata yang berbeda, sesuatu reformulasi mengubah cara di mana makna dapat dilakukan dengan hal itu, dan dalam pengertian ini, bentuk dan isi tidak dapat dipisahkan dan penggunaan media ini memberikan kontribusi untuk membentuk makna.
Analogously ให้ความคิดของ Chomsky ของ 'transformational ไวยากรณ์' structuralists ยุโรปเช่น Lévi Strauss โต้เถียงว่า ลวดลายโครงสร้างใหม่ภายในวัฒนธรรมการเรียนรู้จะถูกสร้างขึ้นจากที่มีอยู่ได้ผ่านและเป็นทางการ 'กฎของแปลง' ยึดตามความคล้ายคลึงกันระบบ equivalences หรือ parallels หรืออีกวิธีหนึ่ง คือ symmetrical inversions
Analog dengan pengertian Chomsky 'tata bahasa transformasional', strukturalis Eropa seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa pola struktur baru dalam budaya yang dihasilkan dari yang sudah ada melalui' aturan-aturan transformasi 'formal berdasarkan kesamaan sistematis, ekuivalensi atau paralel, atau alternatifnya, simetris inversi.
Derrida โต้เถียงว่า วาทกรรม ideological เพาะอาศัยภาพลวงตาที่เลื่อนลอยของแบบ transcendental signified - มี referent ultimate หัวใจของระบบ signifying ที่ถูก portrayed เป็น 'แบบสัมบูรณ์ และอย่างต่ำ' มั่นคง เวลา และโปร่ง ใส - เหมือนอิสระของ และ ก่อนที่ระบบ งาน
Derrida berpendapat bahwa wacana ideologis dominan bergantung pada ilusi metafisik dari transendental ditandakan - sebuah rujukan utama di jantung dari sebuah sistem penanda yang digambarkan sebagai 'mutlak dan tidak dapat disederhanakan', stabil, abadi dan transparan - seolah-olah independen dan sebelum untuk sistem itu.
Peirce ได้ทำการแยกความแตกต่างระหว่างชนิดและโทเค็น สัมพันธ์กับคำในข้อความ การนับของโทเค็นการจะนับจำนวนผลรวมของคำที่ใช้ (ตามประเภท), ในขณะที่จำนวนของชนิดจะเป็นการนับคำแตกต่างกันใช้ (ละเว้นการทำซ้ำใด ๆ) แยกความแตกต่างโทเค็นระดับชนิดสัมพันธ์กับสัญญาณที่บ่งบอกว่าเป็นเพียง แต่สำคัญในแง่ semiotic สังคมไม่เป็นคุณสมบัติสัมบูรณ์ของรถเครื่องหมาย insofar เป็นมันสำคัญในวาระใด ๆ กำหนด (สำหรับวัตถุประสงค์เฉพาะ) ที่เกี่ยวข้องในการใช้เครื่องหมาย
Peirce membuat perbedaan antara bukti dan jenis. Dalam kaitannya dengan kata-kata dalam teks, hitungan token akan menjadi hitungan jumlah kata yang digunakan (terlepas dari jenis), sementara hitungan jenis akan menjadi hitungan kata-kata yang berbeda digunakan (mengabaikan repetisi ada) . Perbedaan tipe-tanda dalam hubungannya dengan tanda-tanda penting dalam hal semiotik sosial tidak sebagai kekayaan mutlak tanda kendaraan tetapi hanya sejauh itu penting pada kesempatan yang diberikan (untuk tujuan tertentu) untuk mereka yang terlibat dalam menggunakan tanda.
นี่คือระวังที่เนื้อหาของข้อความและแบบฟอร์มกำหนดว่าอย่างไรถูก decoded ระวัง critics นี้โต้เถียงว่า โปรแกรมถอดรหัสอาจนำข้อความรหัสของตนเองซึ่งอาจไม่ตรงกับที่ใช้ โดยการ encoder(s) และซึ่งอาจรูปร่างของพวกเขาถอดรหัสของมัน
Ini adalah sikap bahwa bentuk dan isi teks menentukan bagaimana diterjemahkan. Kritik pendirian ini berpendapat bahwa decoder dapat membawa kode teks mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan yang digunakan oleh encoder (s), dan yang dapat membentuk mereka decoding itu.
ขณะหลาย semiotic รหัสจะ โดย semioticians บางถือว่าเป็น 'เป็นข้อความ' รหัส (อ่าน 'โลก' ผ่านเทียบ 'ข้อความ') นี้สามารถถือเป็นการสร้างกลุ่มหลักหนึ่งของรหัส ควบคู่ไปกับสังคมรหัสและรหัส interpretative
Sementara kode semiotik banyak yang diperlakukan oleh beberapa ahli semiotik sebagai 'tekstual' kode (membaca 'dunia' melalui metafora sebuah 'teks'), ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode interpretatif.
สุดโลย คำศัพท์คำนี้ถูกใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งที่สามารถ 'อ่าน' สำหรับความหมาย การบาง theorists 'โลก' คือ 'สังคมข้อความ' แม้ว่าคำปรากฏสิทธิ์เขียนข้อความ (เหมือน graphocentric และ logocentric), ส่วนใหญ่ semioticians 'ข้อความ' จะเป็นระบบเครื่องหมาย (ในแบบฟอร์มของคำ รูปภาพ เสียง และ/หรือรูปแบบลายเส้น)
Paling luas, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang dapat 'dibaca' untuk berarti, untuk beberapa ahli teori, adalah 'dunia' 'teks sosial'. Meskipun istilah muncul untuk teks hak istimewa tertulis (tampaknya graphocentric dan logocentric), untuk kebanyakan ahli semiotik 'teks'adalah suatu sistem tanda (dalam bentuk kata-kata, gambar, suara dan / atau gerakan).
อะไรคือ 'มอสโก Tartu โรงเรียนของ semiotics' บางครั้งก่อตั้งขึ้นใน 1960 โดย Yuri Lotman (ค.ศ. 1922-1993), ผู้ที่ทำงานในมหาวิทยาลัย Tartu เอสโตเนีย Lotman ทำงานภายในประเพณี formalist structuralist semiotics แต่ broadened องค์กรเขา semiotic โดยสร้าง 'วัฒนธรรม semiotics' เป้าหมายของเขาได้พัฒนาทฤษฎี semiotic ที่รวมของวัฒนธรรม
Apa yang kadang-kadang disebut 'semiotika Moscow-Tartu' didirikan pada tahun 1960 oleh Yuri Lotman (1922-1993), yang bekerja di Tartu University, Estonia. Lotman bekerja dalam tradisi semiotika strukturalis formalis tetapi memperluas perusahaan semiotik nya dengan mendirikan 'semiotika budaya', tujuannya adalah untuk mengembangkan teori semiotik budaya terpadu.
ขณะ poststructuralism มักจะตีความอย่างง่าย ๆ ว่า 'anti-structuralism' เป็นตเมื่อว่า ป้ายชื่อที่อ้างอิงถึงความคิดของโรงเรียนซึ่งได้รับการพัฒนาหลังการ ออก และสัมพันธ์ กับ structuralism Poststructuralism สร้างขึ้น และดัดแปลง structuralist ช่องนอกเหนือจากการ problematising มากขึ้น
Sementara poststrukturalisme sering diartikan hanya sebagai 'anti-strukturalisme', perlu dicatat bahwa label mengacu pada sebuah sekolah pemikiran yang dikembangkan setelah, dari, dan dalam kaitannya dengan strukturalisme. Poststrukturalisme dibangun di atas gagasan strukturalis dan diadaptasi di samping problematising banyak dari mereka.
บรรดาผู้ที่ปฏิเสธ determinism เป็นข้อความ (เช่น poststructuralists) เน้น 'polysemic' ลักษณะของข้อความ - plurality ของพวกเขาของความหมาย
Mereka yang menolak determinisme tekstual (seperti poststrukturalis) menekankan 'polysemic' sifat teks - mereka pluralitas makna.
ในแบบจำลองของ Jakobson ของการสื่อสารภาษาศาสตร์ dominance ของหกปัจจัยภายในมีคำพูดใดหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงฟังก์ชันทางภาษาแตกต่างกัน ใน utterances ฟังก์ชันบทกวีที่เพาะ (เช่น ในข้อความในวรรณกรรม), ภาษามีแนวโน้มที่จะเพิ่มเติม 'ทึบ' มากกว่าปกติร้อยแก้วในโดยมีการเน้นที่ signifier และปานกลาง (และ materiality ตน), หรือแบบฟอร์ม ลักษณะ หรือโค้ดน้อยมากเป็นใด ๆ signified เนื้อหา 'ข้อความ' หรือความหมายของ referential
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik dominasi salah satu dari enam faktor dalam ucapan mencerminkan fungsi bahasa yang berbeda. Dalam ucapan-ucapan di mana fungsi puitis dominan (misalnya dalam teks-teks sastra), bahasa cenderung lebih 'buram' daripada prosa konvensional dalam menekankan penanda dan menengah (dan materialitas mereka), atau bentuk, gaya atau kode setidaknya sebanyak apapun konten, menandakan, 'pesan' atau referensial makna.
สำหรับ Hjelmslev และ Barthes ถูก signifiers บนเครื่องบินของนิพจน์: สารของนิพจน์ (ซึ่งรวมวัสดุและส่วนประกอบทางกายภาพของสื่อ - อาทิ ภาพและเสียง) และรูปแบบของนิพจน์ (ซึ่งรวมโครงสร้าง syntactic อย่างเป็นทางการ เทคนิค และลักษณะ)
Untuk Hjlemslev dan Barthes, penanda pada bidang ekspresi adalah: substansi ekspresi (yang termasuk bahan fisik media - misalnya gambar dan suara) dan bentuk ekspresi (yang meliputi struktur sintaksis formal, teknik dan gaya).
สำหรับ Hjelmslev และ Barthes, signifieds บนเครื่องบินของเนื้อหาได้: สารของเนื้อหา (ซึ่งรวมบุคคลเนื้อหา โลกเป็นข้อความ สาระ และประเภท) และรูปแบบของเนื้อหา (ซึ่งรวมโครงสร้างทางตรรกและโครงสร้างใจ - รวมถึงนิยาย)
Untuk Hjlemslev dan Barthes, yang ditandakan pada bidang konten adalah: substansi isi (yang termasuk 'isi manusia', dunia tekstual, subyek dan genre) dan bentuk konten (yang meliputi struktur semantik dan struktur tematik - termasuk narasi).
รูปถ่าย และ filmic unedited เป็น indexical มากกว่าเพียงแค่ iconic - แม้ว่าคุณสามารถเรียกพวกเขา 'ดัชนี iconic (หรือดัชนี)' A ถ่ายภาพเป็นดัชนีของผลกระทบของแสงบนถ่าย emulsion ที่ indexical อักขระของภาพถ่ายกระตุ้นล่ามเห็นว่าระเบียนของ 'ความจริง' ที่เป็น 'วัตถุประสงค์' และโปร่งใส
Gambar foto dan filmis diedit adalah indexical bukan hanya ikon - meskipun Anda bisa sebut 'indeks ikon (atau indeks)' mereka. Sebuah gambar fotografi merupakan indeks dari pengaruh cahaya pada emulsi fotografi. Karakter indexical foto mendorong penterjemah untuk memperlakukan mereka sebagai 'obyektif' dan catatan transparan 'realitas'.
ในโอกาสหนึ่ง Barthes asserted รูปถ่ายคือ 'ข้อความ โดยไม่มีรหัส' เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม ถึงแม้ว่าภาพถ่ายคือ การถ่ายภาพของ indexical (เป็น iconic) กับการแปลจากสามมิติลงในสอง ตลอดจนวิธีปฏิบัติ representational หลายตัวแปร จากนั้น semioticians บางอย่างถึง 'รูปถ่ายอ่าน'
Pada satu kesempatan, Barthes menegaskan bahwa foto adalah 'pesan tanpa kode'. Namun, meskipun foto-foto yang indexical (serta ikon) fotografi melibatkan terjemahan dari tiga dimensi menjadi dua, serta banyak praktek representasional variabel. Akibatnya, beberapa ahli semiotik merujuk ke 'foto membaca'.
เหล่านี้คือการจำแนกประเภทนี้เป็นชนิดของโค้ด interpretative บาง semioticians สัมมาคารวะในเชิงเวทนาเป็นรหัส อาร์กิวเมนต์ต่าง ๆ มีพบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: แบบ) ที่ไม่สามารถแยกการตีความเนื้อความจากเวทนา b) เครื่องมือที่รับรู้ของมนุษย์แตกต่างจากที่อยู่ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ใน และสปีชีส์ที่แตกต่างกันดังนั้นสันนิษฐาน inhabit realities ที่มีการรับรู้ของแตกต่างกัน และ/หรือ c) ซึ่งแม้แต่ภายในสปีชีส์มนุษย์ ว่า มีความแตกต่างทาง วัฒนธรรม socio, sub-cultural และสิ่งแวดล้อมในเวทนานั้น
Ini diklasifikasikan disini sebagai jenis kode interpretatif. Beberapa ahli semiotik menganggap persepsi indera sebagai kode. Berbagai argumen yang dihadapi, khususnya: interpretasi) yang tidak dapat dipisahkan dari persepsi; b) bahwa aparat persepsi manusia berbeda dari organisme lain dan jadi mungkin spesies yang berbeda menghuni realitas persepsi yang berbeda, dan / atau c) yang bahkan di dalam manusia spesies, bahwa ada perbedaan sosial-budaya, sub-budaya dan lingkungan hidup dalam persepsi.
แม้ว่าสัญญาณอาจเข้าใจได้ใน แบบฟอร์มวัสดุของคำ รูปภาพ เสียง การทำงาน หรือวัตถุ สิ่งต่าง ๆ มีความหมายไม่มีจากภาย และกลายเป็น เครื่องหมายเฉพาะเมื่อเรา invest กับความหมาย สัญญาณดังมีอยู่ไม่มีวัสดุ: เฉพาะรถที่เครื่องหมายมีวัสดุสาร
Meskipun tanda-tanda dapat dilihat dalam bentuk material dari kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek, hal-hal tersebut tidak memiliki makna hakiki dan menjadi tanda-tanda hanya ketika kita berinvestasi mereka dengan makna. Tanda-tanda seperti itu tidak memiliki eksistensi material: hanya tanda kendaraan memiliki substansi materi.
วัตถุนิยมเป็นการ anti-idealist และ anti-essentialist ตำแหน่งที่วิจารณ์ essentialist abstraction และ reification และลด formalist ของสารฟอร์มและความสัมพันธ์ เป็น realist ที่โลกจะเห็นว่ามี recalcitrant เป็นกำลังของตนเองที่ resists เจตนาของเรา Materialists (บางครั้งเรียกว่าวัฒนธรรม materialists) เน้นการนำเสนอแบบข้อความเงื่อนไขของความเป็นจริงทางสังคม (เช่นความยากจน โรค และการเอารัดเอาเปรียบ) วัสดุ socio วัฒนธรรม และ historical contingency signifying practices และ specificity และคุณสมบัติทางกายภาพของสื่อและเครื่องหมาย (suppressed ในความโปร่งใสของรหัสหลักของสุนทรียะ realism) สิ่งต่าง ๆ
Materialisme adalah seorang idealis anti-dan anti-esensialis posisi yang mengkritik abstraksi esensialis dan reifikasi dan pengurangan formalis substansi dengan bentuk dan hubungan. Hal ini realis bahwa dunia dipandang sebagai memiliki yang bandel sendiri yang menolak niat kami. Materialis (kadang-kadang disebut materialis budaya) menekankan hal-hal seperti representasi tekstual dari kondisi-kondisi material dari realitas sosial (seperti kemiskinan, sakit dan eksploitasi), kontingensi sosial-budaya dan sejarah praktik menandakan, dan spesifisitas dan sifat fisik media dan tanda-tanda (ditekan dalam transparansi kode dominan realisme estetika).
เพมนุษย communication (การสื่อสาร 'แบบหนึ่งต่อหนึ่ง'), คำนี้ใช้โดยทั่วไปจะหมายถึง 'หนึ่ง-ต่อกลุ่มการสื่อสาร แม้นี้ dictinction-วานนี้มองข้ามความสำคัญของการสื่อสารในกลุ่มเล็ก ๆ (ไม่ 'หนึ่ง' หรือ 'มากมาย') ในขณะที่มวลชนสื่อสารอาจจะ 'อยู่' หรือรายการที่บันทึกไว้ เป็นหลักแบบอซิงโครนัส - live สื่อสารสองทางผ่านสื่อสารมวลชนที่เกิดขึ้นเฉพาะในกรณีพิเศษเช่นนี้เป็นวิทยุหรือโทรทัศน์ 'phone-ins' (ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสื่อสารระหว่างบุคคลซึ่งจะออกอากาศแล้ว)
Berbeda dengan komunikasi antar pribadi (komunikasi 'satu-ke-satu'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-banyak', meskipun dictinction ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak '). Sementara komunikasi massa dapat 'hidup' atau direkam, ini terutama asinkron - hidup dua arah komunikasi melalui media massa terjadi hanya dalam kasus khusus seperti radio atau televisi 'telepon-in' (yang melibatkan komunikasi interpersonal yang kemudian disiarkan) .
Derrida ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงการ 'metaphysics ของตน' ในวัฒนธรรมตะวันตก - โดยเฉพาะของ phonocentrism และของมูลนิธิในการ mythical 'transcendent signified' Logocentrism ยังสามารถดูการอุปาทาน interpretative ที่สลบโดยทั่วไปซึ่งสิทธิการสื่อสารภาษาฟอร์ม 'ไม่ใช่ verbal' revealingly ชื่อของนิพจน์และการสื่อสาร และ ผ่านความรู้สึก unverbalized; logocentrism privileges ทั้งตาและหูผ่าน modalities อื่น ๆ ในเชิงเช่นการสัมผัส
Derrida menggunakan istilah ini untuk mengacu pada "metafisika kehadiran" dalam budaya Barat - khususnya di phonocentrism, dan landasan pada 'transenden menandai' sebuah mitos. Logosentrisme juga dapat merujuk kepada bias penafsiran biasanya tak sadar yang hak komunikasi linguistik atas 'non-verbal' revealingly bernama bentuk komunikasi dan ekspresi, dan lebih dari perasaan unverbalized; hak logosentrisme baik mata dan telinga atas modalitas sensorik lain seperti sentuhan.
ทำให้เข้าใจผิดที่ความหมายของข้อความอยู่ภายในมัน และถูกอย่างสมบูรณ์กำหนด โดยนั้นเพื่อให้ผู้อ่านทั้งหมดต้องทำ คือการ 'แยก' นี้ความหมายจากเครื่องหมายที่อยู่ภายในนั้น Stance นี้ไม่คำนึงถึงความสำคัญของ 'ไปเกินข้อมูลที่กำหนดให้' และจำกัดความเข้าใจในการถอดรหัส (ในความรู้สึกแคบที่สุด) คุณสมบัติแบบข้อความ (โดยไม่ต้องอ้างอิงคู่กับรหัส)
Kekeliruan bahwa makna teks yang terkandung di dalamnya dan benar-benar ditentukan oleh sehingga semua pembaca harus lakukan adalah untuk 'mengambil' makna ini dari tanda-tanda di dalamnya. Sikap ini mengabaikan pentingnya 'melampaui informasi yang diberikan' dan membatasi pemahaman untuk decoding (dalam arti sempit) sifat tekstual (bahkan tanpa referensi untuk kode).
ตามภาษา determinists ของเราคิด (หรือ worldview') จะถูกกำหนด โดยภาษา- โดยมากใช้ภาษาคณิตศาสตร์ และโครงสร้างทางไวยากรณ์ semantic distinctions และ ontologies inbuilt ภายในภาษา Stance ที่ไม่รุนแรงมากเป็นที่คิดอาจเป็น 'ผลกระทบ' แทนล้วน 'กำหนด' ภาษา: เป็นกระบวนการสองทาง ดังนั้นชนิดของภาษาที่เราใช้ยังผลกระทบ ก็ตามเราเห็นโลก
Menurut determinis linguistik pemikiran kita (atau 'pandangan dunia') ditentukan oleh bahasa - dengan penggunaan yang sangat bahasa verbal dan / atau oleh struktur-struktur tata bahasa, perbedaan semantik dan ontologi inbuilt dalam sebuah bahasa. Sebuah sikap yang lebih moderat adalah bahwa berpikir mungkin 'dipengaruhi' daripada tak terhindarkan 'ditentukan' oleh bahasa: ini adalah proses dua arah, sehingga jenis bahasa yang kita gunakan juga dipengaruhi oleh cara kita melihat dunia.
คำว่า intertextuality อ้างอิงการเชื่อมโยงข้อความอื่นปกติจะ ขณะใช้การเชื่อมโยง ที่เกี่ยวข้องประเภทเป็น 'intratextuality' อะไรคือความสัมพันธ์ภายในภายในในข้อความที่เกี่ยวข้อง รหัสเดียว (เช่นภาพ) ภายในเหล่านี้เพียงแค่ syntagmatic ความสัมพันธ์ (เช่น ภาพเดียวกันในรูปของบุคคลอื่นภายในความสัมพันธ์)
Sementara intertextuality panjang biasanya digunakan untuk merujuk ke link ke teks lain, semacam link terkait apa yang mungkin disebut 'intratextuality' - yang melibatkan hubungan internal dalam teks. Dalam kode tunggal (misalnya kode fotografi) ini akan hanya hubungan sintagmatik (misalnya hubungan gambar dari satu orang ke orang lain dalam foto yang sama).
